《孔學(xué)新語》自序 髫年入學(xué),初課四書;壯歲窮經(jīng),終慚三學(xué)。雖游心于佛道,探性命之真如;猶輸志于宏儒,樂治平之實(shí)際。況干戈擾攘,河山之面目全非;世變頻仍,文教之精神隳裂。默言遯晦,滅跡何難。眾苦煎熬,離群非計(jì)。故當(dāng)夜闌晝午,每與二三子溫故而知新。疑古證今,時(shí)感二十篇入奴而出主。講述積久,筆記盈篇。朋輩咐囑災(zāi)梨,自愧見囿窺管。好在宮墻外望,明堂揖讓兩廡。徑道異行,云輦留連一乘。六篇先講,相期欲盡全文。半部可安,會(huì)意何妨片羽。磚陳玉見,同揚(yáng)洙泗之傳薪。諷頌雅言,一任尼山之掛杖。是為序。 (公元一九六二年孔圣誕辰,臺(tái)北) 《周易今注今譯》敘言 《易經(jīng)》,是中國文化最古老的典籍,歷代正統(tǒng)派的學(xué)者,用許多不同的文字贊揚(yáng)它,大致說來,推崇它為“群經(jīng)之首”,致予無上的敬意。相反地,也有人認(rèn)為它僅是古代的一部卜筮之書,近于巫祝的誣詞,卑不足道,只是經(jīng)過孔子傳述《周易》以后,又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會(huì),才有了后世的盲從和崇敬。甚之,近代以來,還有許多類似輕薄的譏刺。 無可否認(rèn),《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù),但到了商、周之際,經(jīng)過文王的整理和注述,把它由卜筮的范圍,進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,由此《周易》一書,便成為中國人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來,再經(jīng)過孔子的研究和傳述,同時(shí)又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉,這是無可否認(rèn)的事實(shí)。 因此,如要研究中國文化,無論是春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的儒、道、墨和諸子百家,乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué),不從《易經(jīng)》探研,便有數(shù)典忘祖之慨了。《易經(jīng)》與三易 通常我們提到《易經(jīng)》,就很自然地知道是指《周易》這本書。因?yàn)橹袊幕,自?jīng)孔子刪《詩》《書》,訂《禮》《樂》,著《春秋》以后,冠以《周易》一書,統(tǒng)稱“六經(jīng)”。經(jīng)是天地的大準(zhǔn)則,也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經(jīng),便是說明經(jīng)過孔子所整理過的這六部書,它是包括中國傳統(tǒng)文化“天人之際”所有學(xué)問的大原理、大法則。 自秦、漢以后,研究易學(xué)的,對(duì)于《易經(jīng)》一書命名的內(nèi)涵問題,就有“三易”之說的異同出現(xiàn)了。 第一,屬于秦、漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論,根據(jù)《易緯·乾鑿度》這本書的觀念,認(rèn)為“易”的內(nèi)涵,包括三個(gè)意義: (一)易。就是簡易、平易的意思。因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t,本來就是那樣簡樸而平易的。 (二)變易。認(rèn)為天地自然的萬事萬物以及人事,隨時(shí)在交互變化之中,永無休止。但是這種變化的法則,卻有其必然的準(zhǔn)則可循,并非亂變。 (三)不易。天地自然的萬事萬物以及人事,雖然隨時(shí)隨地都在錯(cuò)綜復(fù)雜、互為因果的變化之中,但所變化者是其現(xiàn)象。而能變化的,卻本自不易,至為簡易。 第二,屬于秦、漢以后儒、道兩家學(xué)者通用的觀念,根據(jù)《周禮·大卜》篇對(duì)于三易的涵義,是指上古以來直到周代初期之間的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想,約分為三個(gè)系統(tǒng):(一)《連山易》;(二)《歸藏易》;(三)《周易》。 據(jù)說,伏羲時(shí)代的易學(xué),是《連山易》。首先以“艮卦”開始,象征“山之出云,連綿不絕”。 黃帝時(shí)代的易學(xué),是《歸藏易》。首先以“坤卦”開始,象征“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明,都以大地為主。萬物皆生于地,終又歸藏于地。 周代人文文化的開始,便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典,首先從“乾”、“坤”兩卦開始,表示天地之間以及“天人之際”的學(xué)問。 但東漢的大儒鄭玄,認(rèn)為夏代的易學(xué)是《連山》;殷代的易學(xué)是《歸藏》;當(dāng)然,周代的易學(xué)便是《周易》了。 又另有一說,認(rèn)為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”,又名“列山氏”;所謂“連山”,便是“列山”的音別;黃帝的世系又名“歸藏氏”。 因此兩說,又有異同的問題存在其間。如果認(rèn)為夏代所宗奉的易學(xué)便是《連山易》;殷代所宗奉的易學(xué)便是《歸藏易》;到了周代,經(jīng)過文王的整理,才構(gòu)成為《周易》體系的易學(xué)。那么關(guān)于這兩個(gè)分歧的意見,也就沒有太大的出入了。 但以考據(jù)學(xué)者的觀點(diǎn)來看《易緯·乾鑿度》和《周禮·大卜》篇這兩種文獻(xiàn)資料,應(yīng)該都有值得懷疑的地方。歷來考據(jù)學(xué)家們,認(rèn)為《易緯·乾鑿度》等書,純出漢末或魏晉人的偽作,假托是上古的傳承。這種觀念,并非完全無理,也的確值得研究、考慮。 可是兩漢以后的學(xué)者,硬性舍棄《周禮·大卜》的觀念而不采信,偏要采用更有問題的《易緯·乾鑿度》之說,認(rèn)為“簡易、變易、不易”為天經(jīng)地義的易學(xué)內(nèi)涵,這便是后世以儒理說易的根據(jù)。那是不顧考據(jù),只取所謂三易原理的內(nèi)義,用之說明易學(xué)的大要而已。 此外,關(guān)于“連山、歸藏、周易”的三易之說,在漢、魏以后道家的學(xué)術(shù)思想中,便又發(fā)生了兩種觀念。 (一)認(rèn)為《連山》《歸藏》這兩個(gè)系統(tǒng)的易學(xué),早已失傳。 (二)認(rèn)為漢、魏以后的象、數(shù)易學(xué),便是《連山》《歸藏》的遺留,頗為合理。而且《連山》《歸藏》易學(xué)的精義,確已成為秦、漢以后道家學(xué)術(shù)思想的主干。如十二辟卦之說,便是以《歸藏》的“坤”卦為主。卦氣起“中孚”之說,便是以“艮卦”的半象為用。易名的定義 后世有人從《易經(jīng)》內(nèi)容所舉例的動(dòng)物,如龍啊、馬啊、象啊、彖啊、鹿啊,等等著眼,并且采用《系辭傳》所說,我們的老祖宗伏羲開始畫卦時(shí)有“遠(yuǎn)取諸物”的說明,認(rèn)為原始的“易”字,便是取其象形飛鳥的觀念。不過,此說并未引起重視。 到了近代,有人認(rèn)為“易”便是蜥蜴的簡化。蜥蜴這種生物,它的本身顏色隨時(shí)隨地變化多端,當(dāng)它依附在某種物體時(shí),它的顏色,便會(huì)變成與某種物體的色相相同!兑捉(jīng)》是說明天地間事物的必然變化之理,所以便取蜥蜴作象征,猶如經(jīng)書中的龍、象等一樣。但總不能叫它是“蜴經(jīng)”,因此便取名為“易”。主張此說的,以日本的學(xué)者中最為強(qiáng)調(diào)。這等于在第二次大戰(zhàn)前,說“堯”是香爐、“舜”為蠟燭臺(tái)、“禹”是爬蟲,同樣地都含有輕薄的惡意誣蔑,不值得有識(shí)者的一笑,不足道也。 那么《易經(jīng)》的“易”字,究竟是什么意義呢?根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng),經(jīng)東漢魏伯陽著《參同契》所標(biāo)出,認(rèn)為“日月之謂易”的定義,最為合理。“易”字,便是上日下月的象形!兑捉(jīng)》學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵,也便是說明這個(gè)天地之間,日月系統(tǒng)以內(nèi)人生與事物變化的大法則。 并且從近世甲骨文的研究的確有象形上日下月的“易”字。因此更足以證明道家傳統(tǒng)和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準(zhǔn)確性。目前《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想,在西方歐美各國,逐漸大加流行,我們自己對(duì)國家民族祖先文化準(zhǔn)確的定名和解釋,絕對(duì)不能跟著人云亦云,含糊混淆,自損文化道統(tǒng)的尊嚴(yán)!兑捉(jīng)》的作者 “易更三圣”,這是秦、漢以后的作者,對(duì)于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說,也是我們現(xiàn)在開始研究易學(xué)者必須先得了解的問題。 秦、漢以后,儒家學(xué)者的共同認(rèn)定,開始畫八卦的,是我們的老祖宗伏羲氏;演繹八卦的,當(dāng)然是周文王;發(fā)揚(yáng)易學(xué)精義的,便是孔子。因此說“易更三圣”就是指畫卦者伏羲、演卦者文王、傳述者孔子。事實(shí)上,文王演卦而作“卦辭”,他的兒子周公又祖述文王的思想而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之,便著了《爻辭》,為什么三圣之中卻不提到周公呢?據(jù)漢儒的解說,根據(jù)古代宗法的觀念,父子相從,因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個(gè)問題,如此結(jié)案,是否公允而有理,還是很難認(rèn)定。 開始畫卦的,當(dāng)然是伏羲,這是毫無疑問的事。經(jīng)過文王演卦、周公祖述、孔子發(fā)揚(yáng)以后,硬要賴掉周公在文化學(xué)術(shù)上的功勞,恐怕孔子夢(mèng)對(duì)周公時(shí),于心難安。同時(shí),又輕易地溜掉“更三圣”的這個(gè)“更”字,也不應(yīng)該。古文“更”字又有“曾經(jīng)”的意思,所謂“易更三圣”者,是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理,才得發(fā)揚(yáng)光大。 由伏羲畫八卦開始,到了商、周之際,再經(jīng)過文王、周公、孔子三圣的研究和著述,才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。因此可知“易更三圣”一語,嚴(yán)格地說,應(yīng)該是對(duì)《周易》一書而言。如果說對(duì)所有的易學(xué)系統(tǒng)來說,硬拉下伏羲來湊合三圣,似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。連帶這個(gè)問題而來的,便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問題了。 伏羲畫卦,這是古今公認(rèn)的事實(shí)。由八卦演繹成六十四卦,卻有四種說法: (一)認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。 (二)有的認(rèn)為六十四卦也是文王的演繹。 (三)認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四卦的,是神農(nóng)氏。 (四)認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。 主張第一說的,以王弼(輔嗣)等為最有力。主張第二說的是司馬遷等。主張第三說的是鄭玄等。主張第四說的是孫盛等。 要把這四種說法加以考據(jù)確定,實(shí)在不容易,而且?guī)缀跏墙^對(duì)不可能的事。至于認(rèn)定重復(fù)卦象的人是周文王,大概是從“文王演易”這個(gè)“演”字的觀念來推定。其實(shí),這個(gè)“演”字,不能硬說就是演繹六十四卦的涵義,只能說是對(duì)《周易》一書六十四卦排列的次序和方式,以及《周易》書中對(duì)卦爻辭的演義而言。這是無可否認(rèn)的,都是文王的杰作。至于伏羲畫出的卦象,它的原來次序程式究竟是如何排演的?為什么《連山易》的排列以“艮卦”為首,為什么《歸藏易》的排列以“坤卦”為首等問題,都是值得研究的。王輔嗣的主張,認(rèn)為重復(fù)排演六十四卦者,仍是伏羲的創(chuàng)作,這是最為有理的。“十翼”的作者及其他 研究易學(xué),都須知道有漢儒鄭玄所提出的“十翼”之說。“翼”,當(dāng)然是羽翼的意思!吨芤住芬粫膬(nèi)容,有十種論著,都是輔翼易學(xué)、發(fā)揚(yáng)而光大之主要著作。這便是:(一)上經(jīng)的《彖辭》。(二)下經(jīng)的《彖辭》。(三)上經(jīng)的《象辭》。(四)下經(jīng)的《象辭》。(五)《系辭上傳》。(六)《系辭下傳》。(七)《文言》。(八)《說卦傳》。(九)《序卦傳》。(十)《雜卦傳》。 這是鄭氏對(duì)于《周易》內(nèi)容所作的分類范圍,凡欲研究易學(xué)者,應(yīng)當(dāng)先加了解。 至于有關(guān)“十翼”的作者問題,大致說來,又有三種異同的見解。 一般地認(rèn)定,“十翼”都出于孔子的手筆。這是傳統(tǒng)的觀念,完全從尊孔的意識(shí)出發(fā)。 其次,認(rèn)為文王作《卦辭》,當(dāng)然沒有問題。但是《象辭》也是周公的著作,并且根據(jù)《左傳》中“韓宣子適魯,見易象”說“吾乃知周公之德”的話,更為有力的佐證。漢末的學(xué)者馬融、陸績等,都同意主張此說。 事實(shí)上,《象辭》與《彖辭》對(duì)卦象的論斷,有許多地方,彼此互有出入,實(shí)在難以確認(rèn)同是一人的觀點(diǎn)。復(fù)次,除了《象辭》《彖辭》以外,關(guān)于《系傳》以及《序卦》《說卦》等篇,不但它的文辭、思想,處處有先后異同的論調(diào),嚴(yán)格說來,絕對(duì)不能認(rèn)為都是孔子的手筆。其中有許多觀念,可能都是孔子以后后人的著作。或者可以說是孔門弟子們的著作,統(tǒng)統(tǒng)歸并于夫子的名下,那也是古代著述中常有的事。易學(xué)的傳承及其他 在中國文化的領(lǐng)域中,自經(jīng)孔子刪《詩》《書》,訂《禮》《樂》之后,由他編著了六經(jīng),贊述《周易》以來,關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承,在司馬遷的《史記》、班固的《漢書》以及范曄的《后漢書》中,都記載有孔子以下易學(xué)傳承的系統(tǒng)。 但自唐、宋以后,我們所讀的《周易》,關(guān)于“十翼”的排列程序,事實(shí)上,大多都是根據(jù)漢末王弼的排列。他把“乾”、“坤”兩卦的文言,拿來放在本卦下面,同時(shí)把《系傳》的中間次序,有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書,那是經(jīng)過宋儒的安排,并非原本的《大學(xué)》的次序。現(xiàn)在對(duì)于研究《周易》來講,這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。 自孔子至戰(zhàn)國末期的易學(xué):孔子授商瞿,商瞿授(魯)橋庇子庸,子庸授(江東)馯臂子弓(其人是荀卿之子),子弓授(燕)周丑子家,子家授(東武)孫虞子乘,子乘授(齊)田何子莊。此其一。 又:孔子歿,子夏也講易學(xué)于河西,但受到孔門同學(xué)們的駁斥,認(rèn)為他對(duì)于易學(xué)的修養(yǎng)不夠,所以子夏以后的傳承,并無太準(zhǔn)確的資料。唯后世留傳有《子夏易傳》一書,真?zhèn)坞y辨,但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。 西漢的易學(xué):田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生。四人皆著《易傳》數(shù)篇,但后世已散佚。 其次:自(東武)王同子中一系,再傳(菑川)楊何,字元敬。元敬傳京房,房傳梁丘賀,賀傳子臨,臨傳王駿。 丁寬一系,又再傳田王孫,王孫傳施讎,讎傳張禹,禹傳彭宣。 以上都是著名專長易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學(xué),自田何到丁寬之后,又另有一系。 主陰陽、卦氣之說的,由王孫傳孟喜。喜再傳焦贛,字延壽,著有《易林》一書,迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房,承傳焦延壽的易學(xué),著有《京房易傳》一書,開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。 東漢與后漢的易學(xué):西漢的易學(xué),到了東漢時(shí)期,其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備,因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途,也便由此而形成了。后漢的易學(xué),傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的著名易學(xué)大家,便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。 其中荀爽的易學(xué),曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論述,故在后世研究易學(xué)中,經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞,就是對(duì)此而言。 鄭玄的易學(xué),開始是學(xué)京房的象數(shù),后來才舍離京學(xué),專學(xué)費(fèi)直之說,以孔子《易傳》來解說易學(xué)。 漢末的易學(xué),大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉(zhuǎn),愈來愈加沒落,因此才有青年才俊王弼的起來別走一途,專從老、莊玄學(xué)的思想而說易了。最為遺憾的,后世的易學(xué),大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn),不能上窮碧落,下極黃泉,直探羲皇之室。兩派十宗及其他 由秦、漢以后直到現(xiàn)在,大致綜合易學(xué)發(fā)展的系統(tǒng),我過去曾臚列它為兩派六宗。所謂兩派: (一)即是以象數(shù)為主的漢易,經(jīng)唐、宋以后,其間貫通今古的大家,應(yīng)當(dāng)以宋代邵康節(jié)的易學(xué)為其翹楚。又別稱為道家易學(xué)系統(tǒng)的,這便是道家易學(xué)的一派。 (二)宋儒崛起,間接受到王輔嗣等易注的影響,專主以儒理來說易的,這便是儒家易學(xué)的一派。 所謂六宗: (一)占卜。(二)災(zāi)祥。(三)讖緯。(四)老莊。(五)儒理。(六)史事。 “占卜”、“災(zāi)祥”、“讖緯”等三宗易學(xué),其實(shí)都是不脫象數(shù)的范圍。以“老莊”來說易的,開始于魏、晉之初,由阮籍、王弼等開其先聲。繼之而起,便有北魏以后的道教,套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念,彼此挹注,雜相運(yùn)用“易”與“老莊”的道理。“儒理”說易,大盛于南北宋時(shí)期,如司馬光的《潛虛》、周敦頤的《太極圖說》、程頤的《易傳》,以至于朱熹的《易本義》等,大抵都屬于這一范圍。史事一系,也由宋儒開始,如楊萬里的易學(xué),便偏重于這一觀點(diǎn)。 事實(shí)上,我以前所提出的六宗之說,還不能盡概兩千余年易學(xué)關(guān)連的內(nèi)容。如果加上由象數(shù)易學(xué)的發(fā)展,包括術(shù)數(shù)的雜易等,應(yīng)該可歸納為十宗,除了以上所說的六宗以外,另有四宗,便是: (七)醫(yī)藥。(八)丹道。(九)堪輿。(十)星相。 至于明末清初,佛教中的大師,如蕅益和尚所著的《周易禪解》、道盛和尚的《金剛大易衍義》等,都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發(fā),雖別有會(huì)心之處,但究竟不能列入易學(xué)的正宗。但上述四宗所涉及的易學(xué),都以象數(shù)為主,比較偏向于固有的科學(xué)性質(zhì),素來不為尋章摘句、循行數(shù)墨的學(xué)者所能接受,因此在過去的學(xué)術(shù)專制時(shí)代中,便被打入江湖術(shù)士的方伎之流,無法有所增益與發(fā)明,頗為可惜。 事實(shí)上,《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想的根源,如果離開象數(shù),只是偏重儒理,對(duì)于中國文化來說,未免是很大的損失。古人所謂“象外無詞”,也便是這個(gè)意思。如果潛心研究象數(shù)的易學(xué),配合科學(xué)思想的方法,相信必有更新的發(fā)現(xiàn),很可能會(huì)替中國文化的前途,開發(fā)更大的光芒。古人雖然也有這種企圖,但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的《易林》、京房的《易傳》、南宋以后邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》,以及假托邵康節(jié)所著的《河洛理數(shù)》、明代術(shù)數(shù)家們所著的《太乙數(shù)統(tǒng)宗》等易書。雖然對(duì)于象數(shù)易學(xué),別有心得,完全不采用《周易》的原意,大膽地創(chuàng)設(shè)卦爻辭例,但仍困于災(zāi)祥休咎的觀念,只作人事吉兇的判斷,并未擴(kuò)充到仰觀天文,俯察地理,中通萬物之情的境界。 清代的儒者,研究易學(xué)的風(fēng)氣頗盛,如王船山、惠棟、江永、焦循等,都有專著,唯仍多依違于漢、宋儒易的范圍,為清代的經(jīng)學(xué)生色不少,如近人杭辛齋、尚秉和頗得象數(shù)的效用,亦自成家。易學(xué)的精神 唐、宋以后的易學(xué)研究,應(yīng)該說又建立了另一“三易”之說。這個(gè)新的“三易”觀念,也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵之范圍。換言之,唐、宋以后所謂易學(xué)的內(nèi)涵,它大要包括有“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來說: “理”,便是類似于哲學(xué)思想的范圍。它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。 “象”,是從現(xiàn)實(shí)世界萬有現(xiàn)象中,尋求其變化的原則。 “數(shù)”,是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理,演繹推詳它的變化過程,由此而知人事與萬物的前因后果。反之,也可由數(shù)理的歸納方法,了解形而上的原始之本能。 再來綜合這三種內(nèi)涵的意義,便可知“易理”之學(xué),是屬于哲學(xué)性的;“象、數(shù)”之學(xué),是屬于科學(xué)性的?偠灾,完整的易學(xué),它必須要由“象、數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué),只憑心、意識(shí)的思維觀念,便來類比推斷一切事物的。 宇宙萬象,變化莫測(cè)。人生際遇,動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的內(nèi)涵,無非教人知變與適變而已。知變是“理”智的結(jié)晶,適變是“象、數(shù)”的明辨!抖Y記·經(jīng)解》中,提到易學(xué)的宗旨,便說“絜靜精微,易教也”。所謂“絜靜”的意義,是指易學(xué)的精神,是具有宗教哲學(xué)性的高度理智之修養(yǎng)。所謂“精微”的意義,是指易學(xué)“絜靜”的內(nèi)涵,同時(shí)具有科學(xué)性周密明辨的作用。但在明辨理性之間,倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界,稍一走向偏鋒,便會(huì)流入歧途,自落魔障。故《經(jīng)解》中,又說到易學(xué)的偏失,很可能會(huì)“使人也賊”。 從“理、象、數(shù)”的精華來看易學(xué),由“乾”、“坤”兩卦開始,錯(cuò)綜重疊,旁通蔓衍,初從八卦而演變?yōu)榱呢浴Q嗽偌友堇[,層層推廣,便多至無數(shù),大至無窮,盡“精微”之至。 如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用,便可了解六十四卦的內(nèi)容,只有“乾、坤、剝、復(fù)、睽、家人、歸妹、漸、姤、夬、解、蹇、頤、大過、未濟(jì)、既濟(jì)”等十六卦象。在六十四卦的內(nèi)在交互中,這十六卦象,每卦都出現(xiàn)四次。 再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用,便只有“乾、坤、既濟(jì)、未濟(jì)”四卦,每卦各出現(xiàn)四次。 復(fù)由此類推,就可了知在此天地之間,除了“乾、坤、坎、離”代表陰、陽的元本功能以外,凡宇宙以外的物理或人事,無論如何千變?nèi)f化,它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成,唯有“既濟(jì)、未濟(jì)”兩個(gè)對(duì)待的現(xiàn)象而已。 由此而精思入神,便可了解一畫未分以前,陰、陽未動(dòng)之初的至善真如之境界,可以完全體認(rèn)大易“絜靜精微”的精神,就能把握到自得其圜中的妙用了。本書譯事的經(jīng)過 本書的完成,說來非常慚愧。遠(yuǎn)在三年前,有一天,程滄波先生對(duì)我說:商務(wù)印書館要翻譯《周易》為白話,這個(gè)工作,原來是由劉百閔先生擔(dān)任。劉先生承諾以后,忽然作古,所以王云五先生與程先生談起,想叫我來擔(dān)任這個(gè)工作,我與百閔先生也認(rèn)識(shí),當(dāng)時(shí)聽了,便沖口而出承擔(dān)了此事。在我的想法,如果沒有別的打擾,每天翻譯一卦,至多半年可以完成。誰知開始著手翻譯時(shí),才發(fā)現(xiàn)許多難以解決的問題。例如: 一、譯本的原文是《周易》,必須要盡量與原文原意不離譜。不可以隨便說自己的易學(xué)見解,也不能獨(dú)取某一家的易學(xué)見解為準(zhǔn)。 二、上古的文字,一個(gè)字或兩三個(gè)字便可代表一句話或幾句話的語意。如果已經(jīng)了解了古文的內(nèi)涵,《周易》原文的本身,本來就是白話,用不著更加語譯,F(xiàn)在既要用現(xiàn)代語來譯出,既不能離經(jīng)一字,又必須要加上解釋字義、考證原意等工作。有時(shí)原文只用一個(gè)字,但我們需要用好多字來表達(dá)它,而且還不能做到盡善盡美。因此便要在“今譯”以外,再加“今釋”,才能了解。 三、歷代學(xué)者對(duì)于“五經(jīng)”的著述和研究,包括“四庫”以后的著述,除《皇清經(jīng)解》《續(xù)皇清經(jīng)解》等書以外,要算有關(guān)《易經(jīng)》的著述為最多,而且各家都別有會(huì)心,甚至互相矛盾的也不少。 我們當(dāng)然也不能忽略這些資料而不顧,究竟如何取裁也是一個(gè)很大的問題。 我當(dāng)時(shí)的立意,是以漢易為原則,盡量避開宋易的解釋。因?yàn)橐讓W(xué)的內(nèi)涵,雖然以“理、象、數(shù)”為主,如果真能懂得了注重“象、數(shù)”的漢易,其“理”自然便在其中了。“象外無詞”,原是研究易學(xué)的篤論。 有了這些問題橫梗在前,所以開始翻譯乾坤兩卦時(shí),便費(fèi)了一個(gè)半月的時(shí)間。其余每一個(gè)卦,原意計(jì)劃用一個(gè)星期把它翻譯出來,結(jié)果還是不能如愿以償。 在這一段時(shí)間,除了手邊原有收藏有關(guān)《易經(jīng)》的書籍以外,還得王新衡先生的幫助,送我一套文海出版社《國學(xué)集要》第十種中有關(guān)《易經(jīng)》這一全部的書籍,盛意可感,至今還欠上這筆情債。 跟著,我的俗事和課務(wù)紛至沓來,實(shí)在無法閑坐小窗翻《周易》了,所以一拖再拖,翻到“觀”卦時(shí),便擱筆遲延,一直沒有繼續(xù)工作。中間曾經(jīng)寫信向王岫老商量,希望另請(qǐng)高明完成此事,結(jié)果岫老又堅(jiān)持不便改約。 去年春天,徐芹庭來看我,談到《易經(jīng)》譯稿的事,他看我忙得可憐,便愿意替我完成其事。我當(dāng)時(shí)也想叫他試試看。因?yàn)榍弁傔M(jìn)師大的那一年,便認(rèn)識(shí)我。除了欣賞他誠樸的氣質(zhì)以外,還有很多難能可貴的善行,不是一般人能做到的。他是一個(gè)孝子,每個(gè)星期都要趕回苗栗鄉(xiāng)下,赤腳耘田,幫助父母去種地。所以我就叫他先從《來注易經(jīng)》入手,希望他對(duì)《易經(jīng)》下番工夫,結(jié)果他的碩士論文照著這個(gè)目的來完成,博士論文則研究漢易。他目前偏重“來易”和漢易。從我研究“象、數(shù)”方面的朱文光博士,又遠(yuǎn)在國外,不能和他互相切磋。 半年以后,芹庭送來全部譯稿,他從“噬嗑卦”以后,一氣呵成的成績。我看過以后,便對(duì)他說:“很可惜,你仍未脫離‘來易’及‘漢易’的范圍。”但是,有了這樣的成就,的確很不容易。 這樣一擱又是一年。到了年底,程滄波先生又催我交卷。我也覺得實(shí)在說不過去了,再去信和岫老商量,希望能采用芹庭的譯稿,而且由芹庭負(fù)起這本書的著作責(zé)任。結(jié)果得到岫老的勉強(qiáng)同意,但說必須注明是我和芹庭的合著。因此才有本書的問世。 但我仍以至誠,向商務(wù)印書館和王云五先生以及讀者,致無限的歉意。才力和精力有限,未能達(dá)成想象中的任務(wù),希望將來能夠好好地完成一部《易經(jīng)》的研究,貢獻(xiàn)給大家以作補(bǔ)償。這是否能成為“既濟(jì)卦”或“未濟(jì)卦”的祝詞,便很難預(yù)料了。 |