《存在與時間（修訂譯本）》是德國哲學(xué)家海德格爾的代表著作，1926年寫就，翌年出版。它也是本世紀最重要的哲學(xué)著作之一，不僅影響了此后多種重要哲學(xué)流派和重要哲學(xué)家，而且在文學(xué)批評、社會學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多種領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
《存在與時間(修訂譯本)》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。
馬丁·海德格爾（Martin Heidegger），出身于一個天主教家庭，早年在教會學(xué)校讀書。17歲時，從一個神父那里借到布倫坦諾的《亞里士多德所說的存在的多重意義》一書，對存在意義的問題產(chǎn)生興趣。他在大學(xué)先學(xué)神學(xué)二年，后轉(zhuǎn)入哲學(xué)，1913年在弗萊堡大學(xué)在李凱爾特的指導(dǎo)下完成博士學(xué)位論文《心理主義的判斷學(xué)說》，他的講師資格論文題目是《鄧·司各脫關(guān)于范疇的學(xué)說和意義的理論》。在弗萊堡大學(xué)任教期間，他參加胡塞爾主持的研究班。
寫在《存在與時間》中譯本
前面熊偉
中譯本修訂版前言
1953年第七版序言
導(dǎo)論概述存在意義的問題
第一章存在問題的必要性、結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位
第一節(jié)突出地重提存在問題的必要性
第二節(jié)存在問題的形式結(jié)構(gòu)
第三節(jié)存在問題在存在論上的優(yōu)先地位
第四節(jié)存在問題在存在者層次上的優(yōu)先地位
第二章厘清存在問題的雙重任務(wù)；本書的方法及構(gòu)架
第五節(jié)此在的存在論分析——嶄露用以解釋一般存在意義的視野
第六節(jié)解構(gòu)存在論歷史的任務(wù)
第七節(jié)探索工作的現(xiàn)象學(xué)方法
a.現(xiàn)象的概念
b.邏各斯的概念
c.現(xiàn)象學(xué)的先行概念
第八節(jié)本書綱目的構(gòu)思
（第一部依時間性闡釋此在，解說時間之為存在問題的超越的視野）
第一篇準備性的此在基礎(chǔ)分析
第一章概說準備性的此在分析之任務(wù)
第九節(jié)此在分析的課題
第十節(jié)此在分析與人類學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)之間的界劃
第十一節(jié)生存論分析工作與原始此在的闡釋。獲得“自然的世界概念”之困難
第二章一般的“在世界之中存在”此在的基本建構(gòu)
第十二節(jié)依循“在之中”本身制訂方向，從而草描出“在世界之中存在”
第十三節(jié)以一種另有基礎(chǔ)的樣式為例說明“在之中”。對世界的認識
第三章世界之為世界
第十四節(jié)一般世界之為世界的觀念
A.對周圍世界之為周圍世界以及對一般世界之為世界的分析
第十五節(jié)在周圍世界中照面的存在者的存在
第十六節(jié)在世內(nèi)存在者身上呈報出來的周圍世界的合世界性
第十七節(jié)指引與標志
第十八節(jié)因緣與意蘊，世界之為世界
B.同笛卡爾對世界的闡釋相對照，嶄露出對世界之為世界的分析
第十九節(jié)“世界”之被規(guī)定為resextensa
第二十節(jié)“世界”的這一存在論規(guī)定的基礎(chǔ)
第二十一節(jié)用詮釋學(xué)方法討論笛卡爾的“世界”存在論
C.周圍世界的周圍性與此在的空間性
第二十二節(jié)世內(nèi)上到手頭的東西的空間性
第二十三節(jié)在世界之中存在的空間性
第二十四節(jié)此在的空間性，空間
第四章在世作為共在與自己存在�！俺Ｈ恕�
第二十五節(jié)此在為誰這一生存論問題的著手點
第二十六節(jié)他人的共同此在與日常的共同存在
第二十七節(jié)日常自己存在與常人
第五章“在之中”之為“在之中”
第二十八節(jié)專題分析“在之中”的任務(wù)
A.此的生存論建構(gòu)
第二十九節(jié)在此——作為現(xiàn)身情態(tài)
第三十節(jié)現(xiàn)身的樣式之——怕
第三十一節(jié)在此——作為領(lǐng)會
第三十二節(jié)領(lǐng)會與解釋
第三十三節(jié)命題——解釋的衍生樣式
第三十四節(jié)在此與話語，語言
B.日常的此之在與此在的沉淪
第三十五節(jié)閑言
第三十六節(jié)好奇
第三十七節(jié)兩可
第三十八節(jié)沉淪與被拋
第六章操心——此在的存在
第三十九節(jié)此在結(jié)構(gòu)整體的源始整體性問題
第四十節(jié)“畏”這一基本現(xiàn)身情態(tài)作為此在別具一格的展開狀態(tài)
第四十一節(jié)此在之存在——操心
第四十二節(jié)由先于存在論的此在自我解釋驗證此在之為操心的生存論闡釋
第四十三節(jié)此在、世界之為世界、實在
a.實在作為存在的問題和“外部世界”的可證明性問題
b.實在作為存在論問題
c.實在與操心
第四十四節(jié)此在、展開狀態(tài)、真理
a.傳統(tǒng)的真理概念及其存在論基礎(chǔ)
b.真理的源始現(xiàn)象和傳統(tǒng)真理概念的緣起
c.真理的存在方式及真理之被設(shè)為前提
第二篇此在與時間性
第四十五節(jié)準備性的此在基礎(chǔ)分析的結(jié)果以及源始地從生存論上闡釋這一存在者的任務(wù)
第一章此在之可能的整體存在，向死存在
第四十六節(jié)從存在論上把握和規(guī)定此在式的整體存在的表面上的不可能性
第四十七節(jié)他人死亡的可經(jīng)驗性與把握某種整體此在的可能性
第四十八節(jié)虧欠、終結(jié)與整體性
第四十九節(jié)生存論的死亡分析與對這一現(xiàn)象的其它種種可能闡釋的界劃
第五十節(jié)標畫生存論存在論的死亡結(jié)構(gòu)的工作
第五十一節(jié)向死存在與此在的日常狀態(tài)
第五十二節(jié)日常的向死存在與充分的生存論死亡概念
第五十三節(jié)對本真的向死存在的生存論籌劃
第二章一種本真能在的此在式的見證，決心
第五十四節(jié)一種本真的生存上的可能性的見證問題
第五十五節(jié)良知的生存論存在論基礎(chǔ)
第五十六節(jié)良知的呼聲性質(zhì)
第五十七節(jié)良知之為操心的呼聲
第五十八節(jié)召喚之領(lǐng)會，罪責(zé)
第五十九節(jié)生存論的良知闡釋與流俗的良知解釋
第六十節(jié)在良知中得以見證的本真能在的生存論結(jié)構(gòu)
第三章此在的本真整體能在與時間性之為操心的存在論意義
第六十一節(jié)從對此在式的本真整體存在的界說到對時間性的現(xiàn)象剖析——這一進程的方法步驟之草描
第六十二節(jié)生存上的此在的本真整體能在即先行的決心
第六十三節(jié)為闡釋操心的存在意義所獲得的詮釋學(xué)處境與一般生存論分析工作的方法性質(zhì)
第六十四節(jié)操心與自身性
第六十五節(jié)時間性之為操心的存在論意義
第六十六節(jié)此在的時間性與由之發(fā)源的更源始地重演生存論分析的任務(wù)
第四章時間性與日常性
第六十七節(jié)此在生存論建構(gòu)的基本內(nèi)容及其時間性闡釋的草描
第六十八節(jié)一般展開狀態(tài)的時間性
a.領(lǐng)會的時間性
b.現(xiàn)身的時間性
c.沉淪的時間性
d.話語的時間性
第六十九節(jié)在世的時間性與世界的超越問題
a.尋視操勞的時間性
b.尋視操勞變式為對世內(nèi)現(xiàn)成事物的理論揭示的時間性意義
c.世界之超越的時間性問題
第七十節(jié)此在式空間性的時間性
第七十一節(jié)此在日常狀態(tài)的時間性意義
第五章時間性與歷史性
第七十二節(jié)歷史問題的生存論存在論解說
第七十三節(jié)流俗的歷史領(lǐng)會與此在的演歷
第七十四節(jié)歷史性的基本建構(gòu)
第七十五節(jié)此在的歷史性與世界歷史
第七十六節(jié)歷史學(xué)在此在歷史性中的生存論源頭
第七十七節(jié)此處對歷史性問題的講解與狄爾泰的研究及約克伯爵的觀念的聯(lián)系
第六章時間性以及作為流俗時間概念源頭的時間內(nèi)狀態(tài)
第七十八節(jié)前面的此在時間性分析之不充分
第七十九節(jié)此在的時間性與對時間的操勞
第八十節(jié)被操勞的時間與時間內(nèi)狀態(tài)
第八十一節(jié)時間內(nèi)狀態(tài)與流俗時間概念的發(fā)生
第八十二節(jié)針對黑格爾對時間與精神的關(guān)系的看法嶄露出時間性、此在與世界時間之間的生存論存在論聯(lián)系
a.黑格爾的時間概念
b.黑格爾對時間與精神的關(guān)聯(lián)的闡釋
第八十三節(jié)生存論時間性上的此在分析與基礎(chǔ)存在論上的一般存在意義問題
附錄一一些重要譯名的討論
附錄二德一漢語詞對照表
附錄三漢一德語詞對照表
附錄四人名索引
存在論的此在分析工作在其準備階段中以這一存在者的基本建構(gòu)即在世為主題。這一工作的切近目標是從現(xiàn)象上端出此在存在的源始統(tǒng)一結(jié)構(gòu)；此在“去在”的方式及其可能性由此而從存在論上得到的規(guī)定。對“在世界之中”的現(xiàn)象描述至此是依循著世界這一結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)以及在世的存在者在其日常生活中是誰這一問題的答案來進行的。但我們在一開始提示出對此在進行準備性的基礎(chǔ)分析這一任務(wù)之時就已經(jīng)預(yù)先就在之中本身作過說明，并且以對世界的認識這一具體樣式為例加以闡發(fā)。
我們當時之所以先行提出這一重要的結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)，其目的是：要在一開始分析個別環(huán)節(jié)的時候就先以一種貫徹始終的眼光來包羅結(jié)構(gòu)整體，防止統(tǒng)一的現(xiàn)象分崩離析�，F(xiàn)在我們該把闡釋工作引回到“在之中”現(xiàn)象上來，同時保存著我們在具體分析世界及“誰”的時候所獲得的東西。我們將更深入地考察這一現(xiàn)象，這不僅會使現(xiàn)象學(xué)的眼光以煥然一新和更加牢靠的方式來逼視在世界之中存在的結(jié)構(gòu)整體，而且也會開辟出一條道路，可藉以把握此在本身的源始存在——操心。
除了“寓世”（操勞）、共在（操持）、自己存在（誰）之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)外，“在世”還有什么東西可以進一步加以展示呢？我們至少還可以比較和描述操勞及其尋視的種種衍化與操持及其顧視的種種衍化，從而擴建我們的分析工作；我們還可以透徹解說一切可能的世內(nèi)存在者的存在，從而把此在從非此在式的存在者那里嶄露出來。在這一方向上無疑還有未完成的任務(wù)。若著眼于在哲學(xué)人類學(xué)把生存論的先天的東西都整理出來，則前此提出來的東西還需多方面的補充。但這卻不是這部探索的目標所在。這部探索的目的是基礎(chǔ)存在論上的。所以當我們專題追問“在之中”的時候，我們不可能想要通過從其它現(xiàn)象派生出這一現(xiàn)象的方法，亦即通過某種分解意義上的不適當?shù)姆治龇椒▉須У暨@一現(xiàn)象的源始性。但源始東西的非派生性并不排除對源始東西具有起組建作用的存在性質(zhì)的多樣性。如果這些性質(zhì)是顯現(xiàn)出來的，它們在生存論上就是同等源始的。組建環(huán)節(jié)的同等源始性現(xiàn)象在存在論上常遭忽視；這是因為人們在方法上未經(jīng)管束，事無巨細，總傾向于用一個簡單的“元根據(jù)”來指明其淵源。
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