中學(xué)圖書館文庫(kù)——詩(shī)論
定 價(jià):32 元
叢書名: 中學(xué)圖書館文庫(kù)
- 作者:朱光潛
- 出版時(shí)間:2012/9/10
- ISBN:9787108041128
- 出 版 社:生活·讀書·新知三聯(lián)書店
- 中圖法分類:I052
- 頁(yè)碼:368
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:大32開
《中學(xué)圖書館文庫(kù):詩(shī)論》是現(xiàn)代中國(guó)體系嚴(yán)密完整的開拓性的詩(shī)學(xué)專著,是朱光潛先生用西方美學(xué)理論闡釋中國(guó)詩(shī)學(xué)的經(jīng)典著作,是四十年代四大詩(shī)論之一,為比較詩(shī)學(xué)的經(jīng)典之作。
抗戰(zhàn)版序
增訂版序
第一章 詩(shī)的起源
1 歷史與考古學(xué)的證據(jù)不盡可憑
2 心理學(xué)的解釋:“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象
3 詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈同源
4 詩(shī)歌所保留的詩(shī)、樂(lè)、舞同源的痕跡
5 原始詩(shī)歌的作者
第二章 詩(shī)與諧隱
1 詩(shī)與諧
2 詩(shī)與隱
3 詩(shī)與純粹的文字游戲
第三章 詩(shī)的境界——情趣與意象
1 詩(shī)與直覺(jué)
2 意象與情趣的契合
3 關(guān)于詩(shī)的境界的幾種分別
4 詩(shī)的主觀與客觀
5 情趣與意象契合的分量
附:中西詩(shī)在情趣上的比較
第四章 論表現(xiàn)——情感思想與語(yǔ)言文字的關(guān)系
1 “表現(xiàn)”一詞意義的曖昧
2 情感思想和語(yǔ)言的聯(lián)貫性
3 我們的表現(xiàn)說(shuō)和克羅齊表現(xiàn)說(shuō)的差別
4 普通的誤解起于文字
5 “詩(shī)意”、“尋思”與修改
6 古文與白話
第五章 詩(shī)與散文
1 音律與風(fēng)格上的差異
2 實(shí)質(zhì)上的差異
3 否認(rèn)詩(shī)與散文的分別
4 詩(shī)為有音律的純文學(xué)
5 形式沿襲傳統(tǒng)與情思語(yǔ)言一致說(shuō)不沖突
6 詩(shī)的音律本身的價(jià)值
第六章 詩(shī)與樂(lè)——節(jié)奏
1 節(jié)奏的性質(zhì)
2 節(jié)奏的諧與拗
3 節(jié)奏與情緒的關(guān)系
4 語(yǔ)言的節(jié)奏與音樂(lè)的節(jié)奏
5 詩(shī)的歌誦問(wèn)題
第七章 詩(shī)與畫——評(píng)萊辛的詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)
1 詩(shī)畫同質(zhì)說(shuō)與詩(shī)樂(lè)同質(zhì)說(shuō)
2 萊辛的詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)
3 畫如何敘述,詩(shī)如何描寫
4 萊辛學(xué)說(shuō)的批評(píng)
第八章 中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏與聲韻的分析(上):論聲
1 聲的分析
2 音的各種分別與詩(shī)的節(jié)奏
3 中國(guó)的四聲是什么
4 四聲與中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏
5 四聲與調(diào)質(zhì)
第九章 中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏與聲韻的分析(中):論頓
1 頓的區(qū)分
2 頓與英詩(shī)“步”、法詩(shī)“頓”的比較
3 頓與句法
4 白話詩(shī)的頓
第十章 中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏與聲韻的分析(下):論韻
1 韻的性質(zhì)與起源
2 無(wú)韻詩(shī)及廢韻的運(yùn)動(dòng)
3 韻在中文詩(shī)里何以特別重要
4 韻與詩(shī)句構(gòu)造
5 舊詩(shī)用韻法的毛病
第十一章 中國(guó)詩(shī)何以走上“律”的路(上):賦對(duì)于詩(shī)的影響
1 自然進(jìn)化的軌跡
2 律詩(shī)的特色在音義對(duì)仗
3 賦對(duì)于詩(shī)的三點(diǎn)影響
4 律詩(shī)的排偶對(duì)散文發(fā)展的影響
第十二章 中國(guó)詩(shī)何以走上“律”的路(下):聲律的研究何以特盛于齊梁以后?
1 律詩(shī)的音韻受到梵音反切的影響
2 齊梁時(shí)代詩(shī)求在文詞本身見出音樂(lè)
附:替詩(shī)的音律辯護(hù)
第十三章 陶淵明
1 他的身世、交游、閱讀和思想
2 他的情感生活
3 他的人格與風(fēng)格
附錄 給一位寫新詩(shī)的青年朋友
后記
第一,詩(shī)的“見”必為“直覺(jué)”(intuition)。有“見”即有“覺(jué)”,覺(jué)可為“直覺(jué)”,亦可為“知覺(jué)”(perception)!爸庇X(jué)”得對(duì)于個(gè)別事物的知 “知覺(jué)”得對(duì)于諸事物中關(guān)系的知,亦稱“名理的知”(參看克羅齊《美學(xué)》第一章)。例如看見一株梅花,你覺(jué)得“這是梅花”,“它是冬天開花的木本植物”,“它的花香,可以摘來(lái)插瓶或送人”等等,你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系,這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見出,了解意義的知都是“名理的知”,都可用“A為B”公式表出,認(rèn)識(shí)A為B,便是知覺(jué)A,便是把所覺(jué)對(duì)象A歸納到一個(gè)概念B里去。就名理的知而言,A自身無(wú)意義,必須與B、C等生關(guān)系,才有意義,我們的注意不能在A本身停住,必須把A當(dāng)作一塊踏腳石,跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺(jué)對(duì)象除開它的意義之外,尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí),你可以把全副精神專注在它本身形象,如像注視一幅梅花畫似的,無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué),就是梅花本身形象(form)在你心中所現(xiàn)的“意象”(image)。這種“覺(jué)”就是克羅齊所說(shuō)的“直覺(jué)”。
詩(shī)的境界是用“直覺(jué)”見出來(lái)的,它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說(shuō)讀上面所引的崔顥《長(zhǎng)干行》,你必須有一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫,或是一幕生動(dòng)的戲劇,讓它籠罩住你的意識(shí)全部,使你聚精會(huì)神地觀賞它,玩味它,以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”,“它用平聲韻”,“橫塘是某處地名”,“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生,你立刻就從詩(shī)的境界遷到名理世界和實(shí)際世界了。