就這些主張，圣奧古斯丁補(bǔ)充了一個非常重要的推論。如果私有財產(chǎn)是人法創(chuàng)設(shè)的，那么人法一樣可以廢止它。“根據(jù)人法，一個人說，這是我的莊園，這是我的房屋，這是我的奴隸；根據(jù)人法，也就是皇帝的法律……但是，如果廢除了皇帝的法律，誰還能夠說，那個莊園是我的，諸如此類？”
的確，這些語句來自就特定主題寫的論辯性的小冊子。但它其實與私人所有權(quán)是自然權(quán)利的主張大相徑庭。（這一小冊子針對的論敵多納圖派看起來更接近關(guān)于個人財產(chǎn)權(quán)的一般理論，他們說增益財產(chǎn)的勞動賦予了人們擁有財產(chǎn)的基本權(quán)利。正如卡萊爾斯指出的那樣，1300年之后，正是在多納圖派觀點的基礎(chǔ)上，洛克建立了私有財產(chǎn)權(quán)理論。）
我們要注意的是，盡管中世紀(jì)早期的基督教教義并不是共產(chǎn)主義的，也并未排斥私有財產(chǎn)，但它往往貶損獲致財產(chǎn)的常見手段。這些手段可以被寬泛地歸人商業(yè)，而教父們傾向于認(rèn)為商業(yè)在道德層面上低于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。他們尤其反感高利貸。直到中世紀(jì)中期以后，有息借貸的罪惡性仍然是基督教的一個重要主題。除了高利貸者以外，其他唯利是圖之輩，如中人、投機(jī)者和壟斷者也是他們譴責(zé)的對象。無疑，這是不當(dāng)使用財產(chǎn)的例子（財產(chǎn)本身是無害的）：其錯誤在于它利用了其他人的困境或經(jīng)濟(jì)上的相對弱勢。