《解讀馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展》將馮友蘭的“三史”“六書”放在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，進(jìn)行解讀，同時(shí)吸納了近20年來學(xué)術(shù)界研究馮學(xué)的相關(guān)成果，揉已以意，另辟蹊徑，別有生面，以作者自己獨(dú)有的行文風(fēng)格，點(diǎn)出了馮友蘭先生是在中國(guó)哲學(xué)自宋明以來的為數(shù)不多的哲學(xué)創(chuàng)新人物，前承往學(xué)，后開來者，馮友蘭先生可超不可越，他的哲學(xué)體系是一座當(dāng)然的里程碑。
全書共分為九講：
第一講：中國(guó)哲學(xué)的起源；
第二講：“照著講”與“接著講”；
第三講：“三道”“十派”話人生；
第四講：以漢為界說“兩分”；
第五講：最哲學(xué)底哲學(xué)；
第六講：新理學(xué)的施政綱領(lǐng)；
第七講：人生的境界；
第八講：新作應(yīng)需代舊刊；
第九講：“馮學(xué)”與“馮友蘭現(xiàn)象”。
《解讀馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展》可以作為全國(guó)各大學(xué)文科或者哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)和馮友蘭哲學(xué)的一部別具一格的參考書。
《解讀馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展》將馮友蘭的“三史”“六書”放在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，進(jìn)行解讀�！督庾x馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展》最大的特點(diǎn)是沒有絲毫的學(xué)究氣，寫得深入淺出，生動(dòng)活潑，結(jié)合個(gè)人的感受來談玄奧的哲理，娓娓道來，明白如話，可讀性很強(qiáng)。當(dāng)然，《解讀馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展》也有很高的學(xué)術(shù)性，圍繞著許多疑難問題提出自己獨(dú)到的見解，新意迭出，發(fā)人深省，使人獲益。
劉長(zhǎng)城，河南省唐河縣人，1982年畢業(yè)于鄭州大學(xué)哲學(xué)系。農(nóng)民出身，學(xué)過中醫(yī)，當(dāng)過中學(xué)教師，當(dāng)過行政干部。在司法部舉辦的全國(guó)第六期法律進(jìn)修班學(xué)習(xí)過法律，長(zhǎng)期從事法學(xué)基礎(chǔ)理論、刑法、馬克思主義哲學(xué)原理、中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化等必學(xué)課和選修課的教學(xué)工作。中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)馮友蘭專業(yè)委員會(huì)理事，張岱年研究會(huì)理事，中國(guó)馮友蘭研究會(huì)南陽分會(huì)秘書長(zhǎng)。著作：《中國(guó)古代治國(guó)思想百家》（合著），《傳統(tǒng)文化時(shí)述》，《青山之路》（再版時(shí)名為《荊楚奇才——曹青山》），《中原驕子——孟忠煥》，《世紀(jì)哲人馮友蘭》。另有學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。
序
自序
第一講 中國(guó)哲學(xué)的起源
一、哲學(xué)是什么
二、哲學(xué)本是“外來戶”
三、中國(guó)哲學(xué)的“合法性”
四、中西哲學(xué)各具特色
五、為什么是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
第二講 “照著講”與“接著講”
一、首先應(yīng)當(dāng)“照著講”
二、怎樣“照著講”
三、馮先生的“接著講”
四、“接著講”的得與失
五、余論
第三講 “三道”“十派”話人生
一、《人生哲學(xué)》題目之來歷
二、《天人損益論》
三、中西比較以求同
四、一個(gè)新人生論
五、人生的無奈
第四講 以“漢”為界說“兩分”
一、“中國(guó)哲學(xué)史”的由來
二、“子學(xué)”與“經(jīng)學(xué)”
三、《中國(guó)哲學(xué)史》的貢獻(xiàn)
第五講 最哲學(xué)底哲學(xué)
一、為什么是“最哲學(xué)底哲學(xué)”
二、《新理學(xué)》的方法
三、《新理學(xué)》的形上學(xué)
四、新理學(xué)的邏輯建構(gòu)
第六講 新理學(xué)的施政綱領(lǐng)——《新事論》
一、《新事論》的寫作背景
二、中國(guó)到自由之路
三、《新事論》的現(xiàn)實(shí)意義
第七講 人生的境界
一、從《人生哲學(xué)》到《新原人》
二、“覺解”的人生
三、心與心之理
四、境界的層次
五、“備受煎熬”的天地境界
六、“高明”“中庸”非兩行
第八講 新作應(yīng)需代舊刊
一、難產(chǎn)的《新編》
二、舊邦新命系《新編》
三、抽象繼承法
四、“共殊”一線貫《新編》
五、關(guān)于《新編》的總結(jié)
第九講 “馮學(xué)”與“馮友蘭現(xiàn)象”
一、從中國(guó)哲學(xué)史的角度以看“馮學(xué)”
二、從“新理學(xué)”體系以看“馮學(xué)”
三、關(guān)于“馮友蘭現(xiàn)象”
四、“馮友蘭現(xiàn)象”的反思
后記
第一講 中國(guó)哲學(xué)的起源
我們要“解讀馮友蘭”，就不能不講中國(guó)哲學(xué)，因?yàn)轳T友蘭先生的學(xué)術(shù)思想，是同中國(guó)哲學(xué)不可分割的；要講中國(guó)哲學(xué)，就不能不講中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，因?yàn)轳T友蘭先生的哲學(xué)是“接著”中國(guó)哲學(xué)講的，用馮先生的話說，是“接著”宋明以來的道學(xué)講的。這樣說來，馮先生是講中國(guó)哲學(xué)的，我們要了解什么是中國(guó)哲學(xué)，首先要弄清楚什么是哲學(xué)。請(qǐng)看以下的一段話：
我總是喜歡從廣義的角度去談?wù)撜軐W(xué)，理解哲學(xué)。那么，哲學(xué)是什么呢？
在眾多個(gè)定義（有多少個(gè)哲學(xué)家恐怕就有多少個(gè)有關(guān)哲學(xué)的定義）中，除馬克思外，我比較喜歡兩個(gè)人下的定義：
“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母�？墒�，科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)δ切┭芯空軐W(xué)的學(xué)者們也發(fā)生了強(qiáng)烈的影響，此外，還強(qiáng)烈地影響著每一代的哲學(xué)思想。”——愛因斯坦
我之所以喜歡這個(gè)定義，是因?yàn)樗拐軐W(xué)同全部科學(xué)研究發(fā)生了密切的聯(lián)系；使全部科學(xué)研究成果成了科學(xué)推廣的必要基礎(chǔ)和背景；使全部科學(xué)研究得到了哲學(xué)智慧的啟迪。我想，這也是康德哲學(xué)同德國(guó)自然科學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的相互關(guān)系；這也是德國(guó)何以會(huì)成為哲學(xué)、科學(xué)和音樂創(chuàng)作繁榮國(guó)度的原因之一。
另一個(gè)絕妙的定義是18世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯下的：
“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園……”
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