新詩在其不足百年的歷史中始終面臨著種種質(zhì)疑和指隸，其中最常見也很有影響的一種，是以中國古典詩歌所形成的美學傳統(tǒng)為尺度，來對新詩的總體成就加以評判。這種輿論近些年來又重新浮現(xiàn)出來，其最核心的論點可以被簡單地概括為：新詩缺乏“詩意”。本期中臧棣的《“詩意”的文學政治》一文對這個問題提出了他的看法。他認為，“詩意”是古典詩歌實踐的一個漫長的美學積累。它并不先于尚典詩歌而存在，并不如大多數(shù)人所習慣以為的那樣，是詩的本質(zhì)的體現(xiàn)，或是衡量一種詩歌實踐的終極標準。換言之，不是先驗的“詩意”決定了古典詩歌的形象，而是古典詩歌的實踐塑造了人們現(xiàn)在頭腦中的“詩意”。在這一意義上，對何為“詩意”的理解，實際上深受文學語境的制約，一個古典詩人心目中的“詩意”，與一個現(xiàn)代詩人頭腦中的“詩意”，可能存在很大的區(qū)別：“假如無視兩者之間的差異，詩意就可能深陷在最糟糕的文學政治的泥淖中而渾然不覺�！标伴σ砸环N“關鍵詞”梳理的方式指出，正是在“詩意”這一批評語匯上，匯聚著不同層面的文學政治的運作，它不僅存在于那些援引古典詩歌美學成規(guī)以責難新詩的廬音中，同樣也存在于新詩自我建構的過程中，由此形成多種解釋向蹲和詩學方案。對于“詩意”的這種知識考古學的辨析，一方面是對那認為新詩與舊詩具有美學同一性的假設的批駁，另一方面，也是通過追蹤“詩意”話語在新詩實踐中的語義蹤跡，來探討新詩“詩質(zhì)”的建構。而就此種新型的“詩意”而言，新詩已有的歷史也表明并不存在某種單一的、封閉的、整體性的詩學方案，它仍然面向廣袤的可能性敞開。