工匠中突出的是木匠、修鞋匠、石匠、陶工、鐵匠以及制造不同種類(lèi)武器和盔甲的人。在大部分情形下，諸如面包店等作坊也是售賣(mài)的地方，因此生產(chǎn)商和銷(xiāo)售商往往是同一個(gè)人。然而，木匠為了更多地被雇用則必須前往造船所。并非所有工匠都是有軛牛階級(jí)；還有一些是無(wú)業(yè)游民。色諾芬《會(huì)飲篇》（4.4）中年輕的卡利色諾斯曾問(wèn)道：“難道你沒(méi)看到，為許多人修建房屋的木匠和建造者卻不能為他們自己這么做，相反，他們居住在租借的住處？”
    正如許多遺留下來(lái)的建筑、雕塑和彩陶所證明的那樣，雅典工匠的技藝水平是非常高的，但工匠并未受到很高程度的重視。像雕塑家斐迪亞斯和波利克里托斯（Polykleitos）以及波呂格諾托斯（Polygnotos）和帕爾哈西奧斯（Parrhasios）這樣的巨幅畫(huà)畫(huà)家得到了民眾的尊敬，雖然所有陶工和畫(huà)家的名字都可以在雅典壺上發(fā)現(xiàn)，但沒(méi)有一個(gè)人在文學(xué)材料中被提及，盡管有一些場(chǎng)景或場(chǎng)景組合在有教養(yǎng)人士的作品中被簡(jiǎn)單地描繪。據(jù)希羅多德記載（2.167），只有科林斯這樣的希臘德莫中的工匠才享有一定聲望。坐著干的室內(nèi)職業(yè)，特別是要使用到火的職業(yè)被一些上層階級(jí)人士認(rèn)為丑化和削弱了身體和靈魂（Xenophon, Oikonomikos,  4.2），其涉及的技術(shù)被標(biāo)榜為“功利的”。在神靈中只有一名工匠并不是偶然事件，赫淮斯托斯是僅有的瘸腳神靈。相比第二部門(mén)的成員更明顯的是，第六部門(mén)的那些人必須出售他們的商品或服務(wù)，因而更接近受鄙視的除了勞力以外沒(méi)有什么東西可出售的雇傭工人（misthotoi）。此外，盡管奴隸在貿(mào)易中并不突出，但他們?nèi)灾饕獜氖率止�業(yè)（即便不是最高水平），或許因此所有的手工藝被認(rèn)為只適合于奴隸。
    然而，不接受色諾芬、柏拉圖或亞里士多德對(duì)手工勞動(dòng)的大致觀(guān)點(diǎn)或者對(duì)手工藝特別是作為雅典人思考問(wèn)題的典型方式的觀(guān)點(diǎn)非常重要。色諾芬為支持農(nóng)業(yè)而完全拒絕制造業(yè)并未被普遍認(rèn)可。阿里斯托芬就不認(rèn)可這一觀(guān)點(diǎn)。兩個(gè)段落（Peace, 296f.; Wealth, 899ff.）表明他尊重除了農(nóng)場(chǎng)主之外的另外兩個(gè)職業(yè)——商人和工匠。所有這三個(gè)職業(yè)與捕魚(yú)業(yè)都涉及艱苦的工作；相比之下，醫(yī)生、預(yù)言家和演說(shuō)家等知識(shí)分子都很空閑（Clouds, 316, 334）。在這種差異下，人們存在著一種共識(shí)，即只有那些勝任艱苦工作的人才能夠有效地為德莫戰(zhàn)斗，戰(zhàn)敗的代價(jià)或許是成為奴隸。柏拉圖讓蘇格拉底說(shuō)（Menon, 91d）普羅泰戈拉（Protagoras）作為智者一個(gè)人賺的錢(qián)要“比作品優(yōu)秀的斐迪亞斯以及十個(gè)其他雕塑家加在一起”還要多�，F(xiàn)在，當(dāng)雅典并未授予斐迪亞斯以我們所認(rèn)為的應(yīng)得的那么高的榮譽(yù)時(shí)，雖然正如蘇格拉底的例子中某人明顯公正地宣稱(chēng)擁有有用的知識(shí)那樣，盡管藝術(shù)家（正如我們所說(shuō)的）而不是技工，但他還是選擇了手工工人；在公元前438/7年遭到放逐之前，斐迪亞斯在雅典還是領(lǐng)袖的朋友。我們有理由假設(shè)許多陶工、雕塑家與貴族資助者之間有良好關(guān)系。蘇格拉底在柏拉圖的《申辯篇》（Apology, 22cd）中宣稱(chēng)在雅典工匠中發(fā)現(xiàn)的知識(shí)要多于在政客或詩(shī)人中發(fā)現(xiàn)的知識(shí)。