引子

提起“南宋中興四大詩人”，人們首先想到的自然會是陸游。不錯(cuò)，在楊萬里、陸游、范成大、尤袤這“四大家”中，最受后世推崇的無疑要數(shù)陸游了。但是，許多人也許想象不到，在南宋當(dāng)年，中國詩壇最負(fù)盛名的卻是楊萬里。陸游就曾拿他自己與楊萬里做過比較說：“文章有定價(jià)，議論有至公。我不如誠齋，此評天下同�！保ㄒ姟秳δ显姼濉肪砣�十五《謝王子林判院惠詩編》）

自然，不能排除陸游有自謙的可能，正如楊萬里在評價(jià)陸游的詩才時(shí)也曾自謙說：“我老詩全退，君才句總宜�！钡珡年懺娭刑岬降摹白h論有至公”和“此評天下同”的說法來看，他在這里所說的主要還是天下的公論，而不完全是表達(dá)謙虛之意。與此相應(yīng)的是，在當(dāng)時(shí)的“天下”詩壇，事實(shí)也確實(shí)如此。當(dāng)時(shí)的著名詩人姜特立就曾寫道：“今日詩壇誰是主，誠齋詩律正施行�！蓖瑫r(shí)另一著名詩人王邁也在他的《山中讀誠齋詩》中說：“萬首七言千絕句，九州四海一誠齋�！碑�(dāng)時(shí)的宰相詩人周必大也稱贊他“執(zhí)詩壇之牛耳”，并說：“誠齋詩名斗牛寒�！倍�當(dāng)時(shí)的著名經(jīng)史學(xué)家項(xiàng)安世更盛贊他“雄吞詩界前無古，新創(chuàng)文機(jī)獨(dú)有今”……

當(dāng)年中國文苑詩壇對楊萬里諸如此類的贊譽(yù)，可謂不勝枚舉，而且毫無異議。這就充分表明了楊萬里當(dāng)時(shí)確實(shí)是舉國一致公認(rèn)的詩壇“盟主”。

這就難免令人產(chǎn)生一個(gè)疑問——為什么在后世受到人們更多贊頌的陸游，當(dāng)年聲名反而會屈居于楊萬里之后呢？

其實(shí)，這個(gè)問題，當(dāng)年著名的詩詞評論家，后被歷代學(xué)界譽(yù)為“宋、元、明、清四朝詩話第一人”的嚴(yán)羽在他的《滄浪詩話·詩體》中就已揭示出來。嚴(yán)羽總括宋代詩歌的體例共舉出了七大家，即：“東坡體、山谷體、后山體、王荊公體、邵康節(jié)體、陳簡齋體、楊誠齋體”。人們從中可以看到，其中有“楊誠齋體”，而沒有“陸放翁體”；而且七家中的前六家都是北宋時(shí)期的（陳簡齋雖歿于南宋，但其詩體仍是成型于北宋時(shí)代），唯獨(dú)楊萬里是南宋的。可見在嚴(yán)羽看來，在整個(gè)南宋時(shí)期，就只有楊萬里一家的詩可以稱之為“體”。所謂“詩體”者，乃詩人之獨(dú)特創(chuàng)造和其詩作獨(dú)具之特色也。

平心而論，陸游的詩無論從數(shù)量還是就質(zhì)量而言，應(yīng)該說都可與楊萬里比肩。他們兩人詩歌創(chuàng)作的總體成就可以說難分伯仲，而風(fēng)格韻味則各有千秋。這一點(diǎn)，錢鍾書先生在他的《談藝錄》中曾有一段公允的評價(jià)：“以入畫之景作畫，宜詩之事賦詩，如鋪錦增華，事半而功則倍，雖然非拓境宇、啟山林手也；誠齋放翁正當(dāng)以此軒輊之。人所曾言，我善言之，放翁之與古為新也。人所未言，我能言之，誠齋之化生為熟也。放翁善寫景，而誠齋擅寫生。放翁如畫圖之工筆；誠齋則如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改而當(dāng)其未改，眼明手捷，蹤矢躡風(fēng)，此誠齋之所獨(dú)也�！�

自古以來，書貴一體，文貴一家。詩歌創(chuàng)作自然也不例外。楊萬里的詩能夠突破前人的藩籬，大膽創(chuàng)新，開拓進(jìn)取，以致自成一家，達(dá)到明顯的與人不同而為自身“之所獨(dú)”的高超境界，這正是他能夠被譽(yù)為一代詩壇“盟主”的根本原因。而陸游雖然創(chuàng)作成就并不亞于楊萬里，甚至后世還有很多人認(rèn)為他的成就遠(yuǎn)在楊萬里之上，但非常顯然的是，從詩歌藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展而言，則楊萬里的貢獻(xiàn)又確實(shí)要比陸游高出一籌。

更重要的是，楊萬里不光自身能夠跳出前人（尤其是江西詩派）的窠臼，使自己的詩作一新世人之耳目，更重要的是他還因此而成了整個(gè)南宋詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的英勇旗手。正如錢鍾書先生在他的《宋詩選注·楊萬里小傳》中所說的，雖然宋以后楊萬里詩的讀者不如陸游的多，甚至比范成大的都少，但“楊萬里卻是（南宋）詩歌轉(zhuǎn)變的主要樞紐，（他）創(chuàng)辟了一種新鮮潑辣的寫法，襯得陸和范的風(fēng)格都保守或者穩(wěn)健”。眾所周知，自從北宋黃庭堅(jiān)的“山谷體”濫觴之后，江西詩派迅速風(fēng)靡全國，幾乎主宰了整個(gè)詩壇。楊萬里身為江西人，而且本身又是學(xué)江西詩起步的，可見他要擺脫江西詩派的影響是何等的不易。然而，卻偏偏是他于南宋所謂“中興”之初，第一個(gè)斷然燒毀自己的江西體舊作兩千余首，揚(yáng)棄了江西詩稽古化今、脫胎換骨、窮于工細(xì)的傳統(tǒng)家法，轉(zhuǎn)而師法自然，追求一種天造地設(shè)、信手拈來、不事雕琢、生動(dòng)活潑的新“活法”，從而蔚為大觀，影響所及，不僅是整個(gè)南宋詩壇，而且一直延續(xù)至今。尤其是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，楊萬里因?yàn)樵��?jīng)把大量的民間口語寫進(jìn)自己的詩作，甚至被胡適、錢玄同等一班新潮文學(xué)大師推崇為中國現(xiàn)代白話詩的始祖。

也正因?yàn)槿绱耍�雖然后世也頗有人批評楊萬里的詩“太多太濫”，下筆“過于隨意”，有的甚至流于“粗俗淺薄”，以及“思想性不高”等等，但楊萬里作為獨(dú)特一家的地位卻始終不可動(dòng)搖，而他在藝術(shù)創(chuàng)新上對當(dāng)時(shí)乃至后世文學(xué)的影響，在整個(gè)南宋詩壇更是無人能比。正如后世日本和尚兼學(xué)者英肇海所言：“世多謂誠齋南宋一詩人，立乎尤、蕭、范、陸之際，流易淺俗，諧謔自喜，詩道之魔耳。余獨(dú)取其詩而潛心讀之，多清空宕往之作，俊快勁健，如鷙鳥之翔空，駿馬之下坡也。奔逸縱橫，灑灑焉，脫脫焉，蓋痛忌致與滑而洗以天河萬斛之水者歟！于是始知其機(jī)軸高于范、陸上，而非尋常詩人所敢知也�！�

令人遺憾的是，在某個(gè)時(shí)期，我國文藝界在評價(jià)南宋詩人時(shí)明顯地存在著一個(gè)“抑楊揚(yáng)陸”的普遍現(xiàn)象。唯有“遺世獨(dú)立”的錢鍾書先生能夠剛正不阿地勇述己見，在當(dāng)時(shí)就明確無誤地指出了楊萬里在詩歌藝術(shù)上勇敢創(chuàng)新、獨(dú)樹一幟、扭轉(zhuǎn)乾坤的巨大貢獻(xiàn)。而令人欣慰的是，錢鍾書先生對于楊萬里詩歌藝術(shù)成就的論斷，在破除了“極左”思潮桎梏的今天，終于漸漸成了學(xué)界的共識。

其實(shí)，不光是詩歌，楊萬里的散文創(chuàng)作成就和學(xué)術(shù)研究成就在南宋也堪稱一流。只是由于其詩歌創(chuàng)作成就格外突出，以至于把他的散文創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究成就都遮蔽了，因而后世文學(xué)評論界很少有人談?wù)摰剿�的散文�?chuàng)作和學(xué)術(shù)研究成就。進(jìn)入現(xiàn)代以來，我國文學(xué)界先后出版了多種《中國散文史》，其中竟沒有一部提到過楊萬里的散文成就，甚至連《江西文學(xué)史》中也只評述了楊萬里的詩歌，而對其散文只字未提。倒還是那個(gè)日本和尚英肇海早就在他的《翻刻千慮策后序》中指出：“因閱其全集，而后又知其志不在于詩，而在于文；不在于文，而在于學(xué)也。其學(xué)之經(jīng)世，蓋與同時(shí)風(fēng)痹不知痛癢之人不可同日而語矣，是其所以有千慮之策也。”這位在中國清朝時(shí)代就把楊萬里著作大力引進(jìn)日本的日本僧人可謂慧眼識珠矣！

不過，可喜的是，改革開放以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界已開始陸續(xù)有一些學(xué)者注意到了楊萬里的散文水平之高超，以及學(xué)術(shù)（尤其是易學(xué)）研究法式之獨(dú)特；而對于其長期“不顯”之原因，也進(jìn)行了多方面的分析探討。例如周汝昌先生就在他所編的《楊萬里選集》引言中評價(jià)其《千慮策》“見地警辟，說理周徹，文筆條達(dá)，感情痛切”。于北山先生則在他所編著的《楊萬里年譜》前言中指出，楊萬里“為文兼擅眾體，步趨韓柳。其密栗深邃、雅健幽峭處，尤與河?xùn)|為近。友朋以此相推，誠齋也以此自負(fù)”。王琦珍先生也在他所編的《楊萬里詩文集》前言中指出：“楊萬里的文，不僅數(shù)量眾多，體裁齊全，而且文學(xué)成就也很突出�！辈⑻貏e推崇他的駢文“俱精妙絕倫，往往屬對出之意外，妙若天成，南宋諸公皆不及”。而張瑞君先生則在他的專著《楊萬里評傳》中，專列了一章評論楊萬里的散文成就。此外，學(xué)術(shù)界還先后開展了三次專門的楊萬里學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。而在這些研討活動(dòng)中，楊萬里的易學(xué)研究成就，尤其是他花費(fèi)十七年的業(yè)余時(shí)間撰寫而成的《誠齋易傳》，獨(dú)出機(jī)杼地采用以史證易的方法，試圖開發(fā)易學(xué)之政治功用的努力，也受到了部分學(xué)者的重視。

更需要特別指出的是，楊萬里不僅在文學(xué)創(chuàng)作和經(jīng)學(xué)研究上成就突出，而且在政治理論和實(shí)踐上，所取得的成就也完全稱得上出類拔萃。

早在步入仕途不久，人到中年之際，他就利用居家守制的時(shí)間寫出了洋洋數(shù)萬言的三十篇政論《千慮策》，從為君之道、鞏固江山社稷之原理、社會治亂之根源、愛惜和正確使用人才、正確選拔任用宰相和將帥、整軍經(jīng)武之道、駕馭官吏之法、改革選舉考試科目、改善刑法、解決冗官問題，以及如何完善民政措施等十幾個(gè)方面直言不諱地指出了南宋王朝當(dāng)年所存在的種種嚴(yán)重弊端，并一一相應(yīng)地提出了解決的策略和措施，一時(shí)震驚了當(dāng)時(shí)聲名卓著的陳俊卿、虞允文兩位宰輔。在南宋政治家中，連位及宰執(zhí)的袞袞諸公尚沒有一人如此全面、系統(tǒng)而深刻地論述過治國策略的，而當(dāng)時(shí)的楊萬里才不過是個(gè)比芝麻芥子還小的從八品宣教郎。難怪虞允文看到楊萬里的《千慮策》后要驚嘆：“不意東南有此人物！”而后世日本學(xué)僧英肇海在其《翻刻千慮策序》中也明確指出：“其言切實(shí)懇到，一一中時(shí)弊，可謂昏夜之一燈矣�！�

在政治實(shí)踐上，盡管楊萬里終生都在當(dāng)官與退隱的矛盾心理中痛苦地掙扎，而一旦走馬上任，他往往便能拿出不同凡響的舉措，來解決公認(rèn)的天下難題。他從最低級的地方掾吏當(dāng)起，繼而知縣、知州、路使者，以及多個(gè)中央機(jī)關(guān)職位，可謂政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事無不打理過，所到之處，無不聲譽(yù)卓著。他不用刑獄，與民約法而順利解決了賦稅征收問題，他處處興教立學(xué)而推廣了文明教化，他大力舉薦人才而為賢能之士開辟了晉升之路，他帶兵剿匪而一舉大獲全勝，最后他以掛冠抗旨的堅(jiān)決態(tài)度，拒絕發(fā)行禍國殃民的鐵錢會子而震驚了朝廷，竟使得這項(xiàng)害民政策不得不胎死腹中。雖然他最終為此而永遠(yuǎn)告別了官場，但他仍然是一個(gè)勝利者。他雖未能躋身于宰輔高位，但他在朝廷內(nèi)外的影響比許多宰輔級高官還大，弄得孝宗趙昚惱恨他“直不中律”，而光宗趙惇?jiǎng)t驚嘆：“楊萬里也有氣性！”

也正因?yàn)槿绱耍�原本完全有條件和資格出將入相的楊萬里才至于落了個(gè)長期仕途困頓，終生得不到充分發(fā)揮其聰明才智和一展其政治抱負(fù)的機(jī)會。最后只得憤而掛冠，退出政壇，專以詩文創(chuàng)作和思想理論研究來充實(shí)自己的人生。

然而，正所謂“塞翁失馬焉知非�！�。今天，我們已經(jīng)清楚地看到，當(dāng)年許多權(quán)傾一時(shí)、極盡榮華富貴的勢利之輩，早已經(jīng)腐朽成灰，蹤跡全無；而楊萬里等既注重立德立功又不憚?dòng)跒⒚摿⒀缘囊淮�思想文化巨擘，卻以其超凡脫俗的創(chuàng)新精神和劃時(shí)代的思想文化成果而為后世人所衷心景仰，代代傳承，以至于永垂不朽。