序
　　我同張昌余，因辭賦結(jié)識(shí)、結(jié)緣，以至結(jié)為兄弟。這篇辭賦集序，自是目中有賦，更當(dāng)目中有人。
　　張昌余的賦著頗饒鮮明之特色和風(fēng)格，蓋緣他是一個(gè)極具獨(dú)異個(gè)性和器宇的辭賦家。這正應(yīng)了“風(fēng)格即人”、“性格決定成敗”之箴言哲理。首讀他的幾篇辭賦，即如初展春云，清幽麗雅之氣撲面而來。請(qǐng)看《故鄉(xiāng)戀曲》之童趣：“騎竹馬青梅樹下，弄青梅翠竹林邊。吊腳樓里，玩藏貓貓之戲；芳草叢中，享斗蛐蛐之歡。折來綠柳編涼帽，扭住紫藤打秋千。青石拱橋做梭梭板；黃梅樹椏當(dāng)搖搖船。瀑布邊，纏大哥哥騎馬馬肩；溪水畔，哄小妹妹辦姑姑筵。偷爬房檐掏幼雀，輕捧蚱蜢喂雛燕。贈(zèng)與老師白蓮花蕾，送給同桌紅葉書簽�！庇肿x《花水戀曲》：“花間一壺酒，水邊半日閑�！�…聽花枝頭，鶯聲嚦嚦；觀水面上，燕舞翩翩，尋知己，知己猶藏花影里；覓伊人，伊人宛在水中間。”再賞《天府天堂同樂賦》：“巴蜀稱天府，蘇杭號(hào)天堂。蜀錦吳錦，共鋪悠遠(yuǎn)絲綢路；天府天堂，同繪燦爛神州圖。峨眉秀色，引無數(shù)高人韻士折腰；太湖美姿，惹多少騷人墨客銷魂。青城幽意綿綿，浸潤(rùn)南北；寒山鐘聲裊裊，穿越古今。成都有龍泉鳳嶺依偎；姑蘇得虎丘獅林護(hù)衛(wèi)。吳山隱隱，鑄造干將莫邪之劍；蜀水清清，澆溉李白杜甫之詩。拙政園里，藏天地之大巧；武侯祠中，展人神之雄文。南坪鋪敘九寨仙境，留園濃縮四朝風(fēng)情。楓橋邊，聽濤聲依舊；錦江岸，看明月同圓。”
　　此文首評(píng)三篇小賦，均非選擇“重大”題材，而是人皆經(jīng)見尋常物事。張昌余辭賦題材頗為廣泛，此亦可見一斑。且也再度印證“不是沒有美，而是沒有發(fā)現(xiàn)”之至理。三賦三源流，三味三魂神。將尋常對(duì)象寫得如詩如畫，可歌可吟，深醇溫粹，翰逸神飛。這正是賦家極擅平中寓奇、小內(nèi)求大、淺里入深、易處見工之大本領(lǐng)，正如清代著名詩人黃仲則之謂“每從樸實(shí)見風(fēng)流”是也！
　　同魏明倫合寫的《奧運(yùn)年賦》，乃是應(yīng)北京奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)之邀，二人通力合作之著。此賦的確寫得格高識(shí)遠(yuǎn)，浩氣橫云。可調(diào)協(xié)原賦詞以作自評(píng)，真謂“黃鐘大呂，傳奧運(yùn)之序曲；紫氣雄風(fēng)，奏中華之壯歌。史詩浩瀚，國魂激蕩�！痹谥T多奧運(yùn)精品辭賦中，堪稱匠心獨(dú)運(yùn)之上乘。“丘比特彎弓，邀后羿同射神箭；阿波羅賽車，與羲和共摘桂冠�！鄙裨挰F(xiàn)實(shí)融于一體，天上人間共赴盛會(huì)，真乃臻于萬事萬物度化為神為圣之極致矣！
　　賦家情系家國，心憂天下�！渡�林警世賦》極目五洲風(fēng)雨，四海浩波，感溫室酸雨之危害，痛伐木海嘯之威脅，胸中之磊落，化為筆下之嘯歌：“須知只顧經(jīng)濟(jì)之GDP，必定大壞生命之DNA。”“與其鬧鬧嚷嚷爭(zhēng)議十日，未如真真切切種樹一株。發(fā)表空空泛泛宣言千行，不及實(shí)實(shí)在在造林百畝�！弊髡叽舐暭埠粼炀仁乐�方舟，志寫醒世之恒言。實(shí)際也是無情鞭撻在中國和舉世之忽視生態(tài)文明、大肆破壞地球之國民劣根性和球民劣根性。尤其那篇《北川龍吟賦》，述5·12汶川大地震之重災(zāi)中心北川，本是龍棲龍居之玉淵，遭毀滅性重災(zāi)而悲吟哀吟之后，勇而奮起救災(zāi)�！褒埜咭�，贊世上大慈大愛之美德美行；龍長(zhǎng)吟，頌災(zāi)區(qū)重建重生之好風(fēng)好景�！薄褒埜袄薰逆�(zhèn)，擂響天地之巨鼓；龍匯順義河，順應(yīng)人神之大義�！睆埐�余之所有作品，都寄寓著對(duì)國家民族的拳拳大愛，眷眷深情。無有這般憂國憂民之心和經(jīng)世濟(jì)民之志，怎可寫出時(shí)代風(fēng)流大塊文章美辭賦？
　　作者兩篇大講“得”與“德”的辯證法之美賦相當(dāng)別致，頗為引人深思�！短斓厝撕蜕岬觅x》縱論“舍得”乃是自然人間之大道，實(shí)際是寫自然天地、人間歷史之大道。這里只引其自然之大道。“日月舍其光芒，皓皓然得九重之璀璨；天地舍其雨露，勃勃然得萬物之繁衍；雛鳳舍其小窩，翩翩兮得鳴鳳凌云之逍遙；潛龍舍其舊淵，燁燁兮得飛龍?jiān)谔熘�矯健；五岳舍了高傲，始得岳立千仞之偉岸；四海舍了狹隘，終得海納百川之禮贊；黑夜舍了艷陽，才得春江花月之絕唱；寒冬舍了熏風(fēng)，方得玉樹瓊林之奇觀�！薄兜轮�賦》中則述德與得之辯證法�！暗履私�(jīng)天緯地之大道，德為爍古耀今之常理。陰陽相生，《周易》啟‘天德’之高論；日月輪替，《老子》傳‘道德’之真經(jīng)。德之善若春水，潤(rùn)澤蕩蕩世界；德之暉如朝陽，撫照朗朗乾坤。以德服人，人心服也；以德治國，國家治也�！眱H從所引之兩文首段，足見此賦是何其精彩絕倫，震撼人心的了。我本人原是學(xué)理論的，后改學(xué)文，多年之講文學(xué)課，即專講藝術(shù)辯證法。并每論中國之辯證法舉世無匹，遠(yuǎn)超古希臘羅馬及萬國諸邦，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、美食、酒茶、語言、文字之辯證法論著極為浩博、淵深。人能活出哲學(xué)來，即可超凡入圣。賦家必須也是哲學(xué)家。張昌余能將辯證辭賦寫得如此精當(dāng)、精致、精巧、精準(zhǔn)，在中國辭賦家中并不多見，也是他可超越若干賦家之絕活！他的諸賦哲思縷縷，奇辯幽幽，鋪張揚(yáng)厲，瑰瑋博達(dá)！僅從此篇足可預(yù)示他的辭賦生涯、發(fā)展前景必會(huì)至為美妙，不可限量！
　　張昌余還有一個(gè)獨(dú)具的特長(zhǎng)，即是將中國文字及中國數(shù)字之無窮妙?yuàn)W長(zhǎng)期深入探究，并將其巨大效應(yīng)發(fā)揮到極致。除用于辭賦、書法，還廣泛用于指導(dǎo)企業(yè)策劃及文化產(chǎn)業(yè)。中國漢字是世界文化之瑰寶，在數(shù)千載的文化經(jīng)典和舉世獨(dú)有的幾百座孔子學(xué)院中大顯神威。張昌余在撰文、講學(xué)、策劃、交談中，總是隨處對(duì)文字、數(shù)字大作正解、別解、妙解、畸解。一個(gè)“六”字，隨口即衍成報(bào)紙之整版文章�！按蠖珊又�大度”，“清衣江之清漪”，“李碩勛之勛業(yè)”，“陽翰生之翰墨”。奇思聯(lián)翩，妙語連珠，天花滿日，四野飛絮。有時(shí)我曾展開奇特的想象：張昌余之課堂講課必然會(huì)是神采奕奕，妙語滔滔，掌聲陣陣，笑容燦燦。有人說我是大膽揣測(cè)。后從報(bào)上看到眾多課外學(xué)子為搶爭(zhēng)聽他講課擠破窗戶的消息，果證我之揣摩真實(shí)不虛也！
　　《三岔湖浩歌》將“三”衍生為天地萬物之大數(shù)，天地人和之大觀�！懊谰傲汲�，偕和三教儒釋道；賞心樂事，薈萃三才天地人�！薄耙粛u一方舟，釣翁哼成《漁家樂》；一灣一夢(mèng)鄉(xiāng)，畫舫蕩起水龍吟。”“湖水殷勤種紅豆，種出十載長(zhǎng)相思；湖靄執(zhí)著纏紫藤，纏住百年不了情。湖月朦朧，低唱一首碧湖綠島小夜曲；湖天明凈，鋪寫一篇玉鑒瓊田浩歌行�！边@些文字，即是善用數(shù)字鋪寫美賦之注腳。我曾寫文稱讀一大字典，一個(gè)“一”字之注解即達(dá)三十余萬字，數(shù)千個(gè)條目，“我讀了一輩子書，至今還是一字不識(shí)�！庇终f中國的大作家很多，但極饒個(gè)人文字特色的（即掩卷隱名即知為某作家之文）則不太多。文字功夫是賦家的童子功，文字特色是作家是否成熟的根本標(biāo)志。張昌余極重文字、數(shù)字功力，是他成為頗富特色賦家之至寶。
　　這里還要特別推薦《廣元·昭化古今賦》。自辭賦漸趨復(fù)興以來，國內(nèi)曾多度掀起“百城賦”乃至“千城賦”之熱潮。我們亦曾發(fā)表包括北京、成都各類優(yōu)秀城市賦。一般規(guī)制較大，長(zhǎng)者達(dá)五六千言。每寫歷史沿革、深層文化、新城新貌三端。張昌余寫的是兩座城市，完全突破了相沿成習(xí)之模式；只用兩段短短八百言即將二城之古今異彩寫得奇逸卓犖，酣暢淋漓。且摘引二段：“憑大山之大度，迎候震古震今之帝王與名士；以柔水之柔情，護(hù)送傾國傾城之女士并佳人。常懷念武媚娘、楊玉環(huán)喜赴長(zhǎng)安之娉婷倩影；又曾見唐玄宗、唐僖宗逃奔成都之憔悴身形。青泥何盤盤，孕育李白《蜀道難》之千古絕唱；細(xì)雨淅瀝瀝，澆溉陸游‘入劍門’之百代醉吟。桔柏古渡，猶可品杜甫之不朽詩韻；漢壽老街，還能覓岑參之依稀屐痕”。“子規(guī)聲聲，喚來古三國、今三國之好夢(mèng)：關(guān)雎嚶嚶，重現(xiàn)水八陣、旱八陣之秘境。暫離寶馬香車，以探‘木�！�‘流馬’之無盡奧妙；小別電玩方城，以試‘連弩’‘火箭’之非凡功能。波光滟滟，長(zhǎng)相憶此處之春江花月夜；蒹葭蒼蒼，永難忘這方之秋水麗人行。故國神游，蘇學(xué)士重謳歌‘江山如畫’；新區(qū)乍現(xiàn)，眾墨客齊詠嘆‘城廓似錦’�！眳^(qū)區(qū)二百余言，即寫出古今新舊二城厚重的歷史，淵深的文化，何等豪雄恣肆，各造其極。我們一直大力提倡書寫千字文般的精短小賦，以少少許勝多多許。張昌余運(yùn)用極富概括之神力，層層剖析，筆筆鞭緊，作出了以較少文字寫出波瀾壯闊、頓挫跌宕可勝數(shù)千言大賦之可貴嘗試。全賦嚴(yán)駢整偶，對(duì)仗工穩(wěn)，鋪采摛文，富瞻宏麗，宛如一爐流淌的黃金！
　　張昌余至今應(yīng)邀寫賦六十多篇，幾乎都在千字以內(nèi)，且多數(shù)都以勒石、刻木、鐫銅等形式存于世。中國辭賦研究大家龔克昌評(píng)云：“張昌余受邀周流全國各地，作賦數(shù)十篇，多被勒石做永久性紀(jì)念。人們稱其為功底扎實(shí)的辭賦名家�！�
　　張昌余至為崇敬蘇東坡和莊子，一生宗奉蘇軾、莊子為人為文之道。這種崇仰古圣先哲，或因天性使然與生俱來有某種氣質(zhì)之相近相通；更重要的是后天的畢生孜孜以求，潛心承襲古今先師之文格人格。這都是極為重要的。有可貴的繼承，方有長(zhǎng)足之發(fā)展。我也一直放言，蘇東坡是中國幾千載文宗中最大之全才，詩、詞、書、畫、文論、政論多精絕神品，其地位絕不在李白、杜甫之下。赤壁二賦、二詞（赤壁懷古、明月幾時(shí)有）均為千古絕唱。后被楊慎評(píng)為“此等詞翩翩羽化而仙，豈是煙火人道得只字”。張昌余欣賞莊子“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”。雅人深致，苦摩蘇公文風(fēng)，更崇尚蘇公之人格魅力。中國歷代曾有多種文學(xué)主張，各擅其長(zhǎng)：風(fēng)骨說及神韻說即是其中重要兩大論。祖瑩講：“文章次自出機(jī)杼，呈一家風(fēng)骨。”魏晉南北朝謝赫、蔡邕等曾首倡神韻說，初指書、畫。謝赫還將神韻說稱為六法之極則。因六朝辭賦、駢賦均大繁榮，后神韻說也用于衡量辭賦及一切文學(xué)。所以舊話重提，實(shí)因覺得張昌余之辭賦氣骨崢嶸，氣韻生動(dòng)。近些年讀若干名氣頗大的書法家（含個(gè)別辭賦家）作品，實(shí)話說雖不敢論其不好，但愚鈍的我卻怎么也看不出其神韻何在；因而用了一個(gè)俗語作標(biāo)尺看是否漂亮。而將張昌余“寫得一手漂亮的好賦，寫得一手漂亮的好字”視為張昌余之書、賦獨(dú)具神韻之盛譽(yù)。還有一詞：“畸人獨(dú)遠(yuǎn)”�！肚f子·大宗師》云：“畸人者，畸于人而侔于天。”《紅樓夢(mèng)》里林黛玉講：“文是莊子的好，或又曰畸人。”因張昌余崇尚蘇軾、莊子且頗有奇特奇異之風(fēng)，乃有上述之論。先一并抄我所發(fā)《畸人獨(dú)遠(yuǎn)》一詩及《新春寄語》以為共勉：“野徑斜刺俱新路，畸人獨(dú)遠(yuǎn)偉丈夫。見微知著大天機(jī)，筆下驚雷震萬古！”“辭陣崢嶸千秋業(yè)，賦功跋扈萬世芳。扶起春風(fēng)妙天下，廓大精神壯國風(fēng)！”_________
　　黃彥    二〇一三年十二月二日