《甕安賦集》：
　　并稱馬、揚(yáng)，辨等優(yōu)劣，用心仍在賦作的示范意義。而這又引申出一個(gè)新的賦學(xué)公案，即將“相如日”的“賦跡”“賦心”說與揚(yáng)雄論相如賦的“神化”（或謂“賦神”說）結(jié)合起來，成為賦家追蹤的至高境界。
　　清代康熙敕修《御定子史精華》，于《文學(xué)部》專列“賦心”“賦跡”條，“賦心”“賦跡”成為文論的重要名詞。至晚清劉熙載《賦概》引述司馬相如“賦心”說，則追溯其源，以為“言賦心，不起于相如，自《楚辭·招魂》‘同心賦些’，已發(fā)端矣”。此說“賦”意及與“心”聯(lián)字，于“賦家之心”中取義頗疏離，不足為訓(xùn)。正因?yàn)檫@則賦語的歸屬存在疑慮，且其論賦跡之“一經(jīng)一緯，一宮一商”、論賦心之“苞括宇宙，總覽人物”又極適合漢大賦的創(chuàng)作旨趣，所以明人詹景鳳論“賦家之圣，則有宋玉、司馬相如”時(shí)，引述揚(yáng)雄“長卿賦不似從人間來，其神化所至邪！大諦能讀千賦，則能為之”說，且加以批評：
　　揚(yáng)雄習(xí)而不及，固是天限。即彼所習(xí)，原自不如一解相如之言，日：“合綦組以成文……”子云唯不知求之于內(nèi)，是以其賦饒佳，終似外面構(gòu)合而成，與長卿所撰，便有天人之辨。
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