關(guān)于我們
書單推薦
新書推薦
|
我的教育信條 大夏書系
《我的教育信條》以杜威的名篇《我的教育信條》命名,分為教育心理、教育哲學(xué)、教育實(shí)驗(yàn)三個(gè)板塊,既著意澄清了人們關(guān)于一些心理現(xiàn)象的誤解及相關(guān)概念的誤用,又表達(dá)了杜威關(guān)于教育學(xué)的核心主張和兒童研究的重要觀點(diǎn),還介紹了杜威任職于芝加哥大學(xué)期間所進(jìn)行的富有創(chuàng)意的學(xué)校實(shí)驗(yàn)。
閱讀本書,能盡情領(lǐng)略杜威那辯論式的表達(dá)方式和生動(dòng)形象的語言風(fēng)格,相信他的教育信條與真知灼見能轉(zhuǎn)換為我們可以長(zhǎng)久堅(jiān)持的教育信念。
杜威是現(xiàn)代教育探索與發(fā)展所無法繞過的理論先知和實(shí)踐先驅(qū),他的哲學(xué)思想和教育理念在中國(guó)教育界備受關(guān)注、廣為流傳。 本書從教育心理、教育哲學(xué)、教育實(shí)驗(yàn)的視角網(wǎng)羅了幾乎所有與“我的教育信條”相關(guān)的精彩內(nèi)容。 貼近教育現(xiàn)場(chǎng),當(dāng)下的諸多教育問題和困惑,你都可以從書中找到原因和解決方案。編輯推薦篇章:P 47 學(xué)校課程的心理學(xué)維度P 91 我的教育信條
教師要有堅(jiān)定的教育信條
在我國(guó)第31個(gè)教師節(jié)即將來臨之際,我們向廣大教師讀者奉上這本《我的教育信條》,杜威是我國(guó)教育理論界和實(shí)踐領(lǐng)域廣為人知的美國(guó)學(xué)者,其哲學(xué)思想和教育理念對(duì)中國(guó)教育學(xué)研究和大中小學(xué)實(shí)踐都產(chǎn)生了持續(xù)的影響。 本書共分為三個(gè)板塊:第一部分為“教育心理”,主要涉及“興趣與努力”“想象與表達(dá)”“審美”等內(nèi)容,澄清了人們對(duì)這些心理現(xiàn)象的誤解及對(duì)相關(guān)概念的誤用,在我國(guó)當(dāng) 教師要有堅(jiān)定的教育信條 在我國(guó)第31個(gè)教師節(jié)即將來臨之際,我們向廣大教師讀者奉上這本《我的教育信條》,杜威是我國(guó)教育理論界和實(shí)踐領(lǐng)域廣為人知的美國(guó)學(xué)者,其哲學(xué)思想和教育理念對(duì)中國(guó)教育學(xué)研究和大中小學(xué)實(shí)踐都產(chǎn)生了持續(xù)的影響。 本書共分為三個(gè)板塊:第一部分為“教育心理”,主要涉及“興趣與努力”“想象與表達(dá)”“審美”等內(nèi)容,澄清了人們對(duì)這些心理現(xiàn)象的誤解及對(duì)相關(guān)概念的誤用,在我國(guó)當(dāng)下教育改革十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生立場(chǎng)的時(shí)候,作者的這些辨析與忠告顯得特別具有現(xiàn)實(shí)意義;第二部分是“教育哲學(xué)”,入選的最重要篇章是《我的教育信條》,作者提出的關(guān)于教育的最為基本的信念,都在他后來的集大成式著作——《民主主義與教育》一書中得以充分地闡發(fā)與延伸,正因?yàn)樗闹匾覀儗⑵淦鳛楸緯臅_@一部分,還收錄了作者關(guān)于兒童研究的其他一些學(xué)術(shù)思想觀念;第三部分是“教育實(shí)驗(yàn)”,杜威任職于芝加哥大學(xué)期間所進(jìn)行的學(xué)校實(shí)驗(yàn),既是他學(xué)術(shù)思想的本土試驗(yàn),又是他后來教育思想的重要生成源,其意義絕不能低估,從作者關(guān)于在初等教育階段進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)的設(shè)想與計(jì)劃中,不難體味到這位先驅(qū)的良苦用心。 細(xì)讀本書,你常常會(huì)驚嘆于作者的遠(yuǎn)見卓識(shí)和目光銳利,這里略舉一二。例如:“在西方,大學(xué)依賴于高中,大學(xué)根據(jù)高中的獨(dú)立意志進(jìn)行調(diào)整;而東方的大學(xué)與預(yù)備學(xué)校的關(guān)系是,后者不得不、幾乎是盲目地跟隨著大學(xué)。”(《高中對(duì)于教育方法的影響》pp.133—134)作為歷史悠久的東方國(guó)家,應(yīng)試教育對(duì)中小學(xué)的負(fù)面影響在中國(guó)恐怕是愈演愈烈。再如:“隨著條件的變化,閱讀和寫作不再是獲取知識(shí)的唯一工具”“閱讀教學(xué)專注于語言的形式有悖兒童生理和心理發(fā)展水平”“閱讀教學(xué)方法錯(cuò)誤的本質(zhì)是遠(yuǎn)離兒童的心理需求”(《初等教育的迷信》pp.149—167)……我國(guó)今天的語文教學(xué),同樣是在升學(xué)率的導(dǎo)向之下專注于形式的復(fù)雜而與學(xué)生的心理需求和真實(shí)的日常生活漸行漸遠(yuǎn)。 在語言表述上,一般認(rèn)為杜威的學(xué)術(shù)語言是比較佶屈聱牙的,然而閱讀本書你會(huì)看到他語言風(fēng)格生動(dòng)活潑的另一面。在論述過程中,作者的表達(dá)方式經(jīng)常是論辯式的,總是針對(duì)一些學(xué)者的觀點(diǎn)展開爭(zhēng)辯,雖指名道姓地批判,卻又不失禮貌,很值得今天的學(xué)者仿效和學(xué)習(xí)。尤其在本書的第一篇《與意志訓(xùn)練有關(guān)的興趣》中,作者將興趣對(duì)抗努力,比喻為一場(chǎng)教育訴訟,雙方在“法庭”上展開辯論,各自據(jù)理陳詞,“法官”根據(jù)各自信條進(jìn)行梳理分析,做出“裁決”……這種表述方式怎么讀都覺得形象生動(dòng)。 泰戈?duì)栒f:“埋在地下的樹根使樹枝產(chǎn)生果實(shí),卻并不要求什么報(bào)酬。”原理式的著作正如那樹根,也許并不能直接告訴你解決實(shí)際問題的一招一式,卻能向你源源不斷地輸入深厚的精神力量。愿杜威的教育信條能轉(zhuǎn)換為我們能長(zhǎng)久堅(jiān)持的教育信念和不斷增長(zhǎng)的教育智慧,并鼓舞我們用心體驗(yàn)中國(guó)教育改革的漫漫征程! 楊小微
約翰·杜威(John Dewey, 1859—1952),二十世紀(jì)美國(guó)“首屈一指”的哲學(xué)家,著名的教育學(xué)家、倫理學(xué)家和社會(huì)政治活動(dòng)家。他是美國(guó)實(shí)用主義的集大成者,一生寫作并出版了數(shù)十部著作,涉及心理學(xué)、教育、藝術(shù)、邏輯學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)政治等十分寬闊的領(lǐng)域。
前言 教師要有堅(jiān)定教育信條
第一部分 教育心理 與意志訓(xùn)練有關(guān)的興趣 003 學(xué)校課程的心理學(xué)維度 047 《教育的心理學(xué)基礎(chǔ)》 061 想象力與表達(dá) 076 教育中的審美因素 087 第二部分 教育哲學(xué) 091 我的教育信條 104 對(duì)兒童研究的解釋 117 文化紀(jì)元論的闡釋 125 應(yīng)用于教育的兒童研究結(jié)論 128 對(duì)當(dāng)代兒童研究的明智和非明智的批評(píng) 131 高中對(duì)于教育方法的影響 143 初等教育的迷信 前言 教師要有堅(jiān)定教育信條 第一部分 教育心理 與意志訓(xùn)練有關(guān)的興趣 003 學(xué)校課程的心理學(xué)維度 047 《教育的心理學(xué)基礎(chǔ)》 061 想象力與表達(dá) 076 教育中的審美因素 087 第二部分 教育哲學(xué) 091 我的教育信條 104 對(duì)兒童研究的解釋 117 文化紀(jì)元論的闡釋 125 應(yīng)用于教育的兒童研究結(jié)論 128 對(duì)當(dāng)代兒童研究的明智和非明智的批評(píng) 131 高中對(duì)于教育方法的影響 143 初等教育的迷信 第三部分 教育實(shí)驗(yàn) 實(shí)驗(yàn)學(xué)校的需要 165 大學(xué)的附屬學(xué)校 168 大學(xué)附屬小學(xué)的組織計(jì)劃 175 一次教育學(xué)的實(shí)驗(yàn) 199 作為一門大學(xué)學(xué)科的教育學(xué) 203 委員會(huì)就初等教育詳細(xì)計(jì)劃的答復(fù)報(bào)告 213
我的教育信條
第一條 什么是教育 我認(rèn)為一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就在無意識(shí)中開始了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力,熏染他的意識(shí),形成他的習(xí)慣,鍛煉他的思想,并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育,個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專門的教育確實(shí)不能離開這個(gè)普遍的過程。教育只能按照某種特定的方向,把這個(gè)過程組織起來或者區(qū)分出來。 我認(rèn)為唯一的真正的教育是通過對(duì)于兒童的能力的刺激而來的,這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會(huì)情境的各種要求引起的,這些要求刺激他,使他以集體的一個(gè)成員去行動(dòng),使他從自己行動(dòng)和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來;而且使他從自己所屬的集體利益來設(shè)想自己。通過別人對(duì)他自己的各種活動(dòng)所做的反應(yīng),他便知道這些活動(dòng)用社會(huì)語言來說是什么意義。這些活動(dòng)所具有的價(jià)值又反映到社會(huì)語言中去。例如,兒童由于別人對(duì)他的呀呀的聲音的反應(yīng),便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思,這種呀呀的聲音又逐漸變化為音節(jié)清晰的語言,于是兒童就被引導(dǎo)到現(xiàn)在用語言總結(jié)起來的豐富的觀念和情緒中去。 我認(rèn)為這個(gè)教育過程有兩個(gè)方面:一個(gè)是心理學(xué)的,一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。它們是平列并重的,哪一方面也不能偏廢。否則,不良的后果將隨之而來。這兩者,心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材,并指出了起點(diǎn)。除了教育者的努力是同兒童不依賴教育者而自己主動(dòng)進(jìn)行的一些活動(dòng)聯(lián)系的以外,教育便變成外來的壓力。這樣的教育固然可能產(chǎn)生一些表面的效果,但實(shí)在不能稱它為教育。因此,如果對(duì)于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和活動(dòng)缺乏深入的觀察,教育的過程將會(huì)變成偶然性的、獨(dú)斷的。如果它碰巧能與兒童的活動(dòng)相一致,便可以起到作用;如果不是,那么它將會(huì)遇到阻力、不協(xié)調(diào),或者束縛了兒童的天性。 我認(rèn)為為了正確地說明兒童的能力,我們必須具有關(guān)于社會(huì)狀況和文明現(xiàn)狀的知識(shí)。兒童具有自己的本能和傾向,在我們能夠把這些本能和傾向轉(zhuǎn)化為與他們的社會(huì)相當(dāng)?shù)氖挛镏,我們不知道它們所指的是什么。我們必須能夠把它們帶到過去的社會(huì)中去,并且把它們看作是前代人類活動(dòng)的遺傳。我們還必須能把它們投射到將來,以視它們的結(jié)果會(huì)是什么。在前一個(gè)例子中,正是這樣能夠在兒童的呀呀的聲音里,看出他將來的社會(huì)交往和會(huì)話的希望和能力,使人們能夠正確地對(duì)待這種本能。 我認(rèn)為心理的和社會(huì)的兩個(gè)方面是有機(jī)地聯(lián)系著的,而且不能把教育看作是二者之間的折中或其中之一凌駕于另一個(gè)之上而成的。有人說從心理學(xué)方面對(duì)教育所下的定義是空洞的、形式的——它只給我們以一個(gè)發(fā)展一切心能的觀念,卻沒有給我們以怎樣利用這些心能的觀念。另一方面,又有人堅(jiān)決認(rèn)為,教育的社會(huì)方面的定義(即把教育理解為與文明相適應(yīng))會(huì)使得教育成為一個(gè)強(qiáng)迫的、外在的過程,結(jié)果把個(gè)人的自由隸屬于預(yù)定的社會(huì)和政治狀態(tài)之下。 我認(rèn)為假如把一個(gè)方面看作是與另一個(gè)方面孤立不相關(guān)而加以反對(duì)的話,那么這兩種反對(duì)的論調(diào)都是對(duì)的。我們?yōu)榱艘滥芰烤故鞘裁,我們就必須知道它的目的、用途或功能是什么;而這些,是無法知道的,除非我們認(rèn)為個(gè)人是在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的。但在另一方面,在現(xiàn)在的情況下,我們能給予兒童的唯一適應(yīng),便是由于使他們充分發(fā)揮其能力而得到的適應(yīng)。由于民主和現(xiàn)代工業(yè)的出現(xiàn),我們不可能明確地預(yù)言二十年后的文化是什么樣子,因此也不能準(zhǔn)備兒童去適合某種定型的狀況。準(zhǔn)備兒童使其適應(yīng)未來生活,那意思便是要使他能管理自己;要訓(xùn)練他能充分和隨時(shí)運(yùn)用他的全部能量;他的眼、耳和手都成為隨時(shí)聽命令的工具,他的判斷力能理解它必須在其中起作用的周圍情況,他的動(dòng)作能力被訓(xùn)練到能達(dá)到經(jīng)濟(jì)和有效果地進(jìn)行活動(dòng)的程度。除非我們不斷地注意到個(gè)人的能力、愛好和興趣,——也就是說,除非我們把教育不斷地變成心理學(xué)的名詞,這種適應(yīng)是不可能達(dá)到的。 總之,我認(rèn)為,受教育的個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人,而社會(huì)便是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會(huì)的因素,我們便只剩下一個(gè)抽象的東西;如果我們從社會(huì)方面舍去個(gè)人的因素,我們便只剩下一個(gè)死板的沒有生命力的集體。因此,教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始。它的每個(gè)方面,都必須參照這些考慮加以掌握。這些能力、興趣和習(xí)慣必須不斷地加以闡明——我們必須明白它們的意義是什么。必須用和它們相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)的事物的用語來加以解釋——用它們?cè)谏鐣?huì)事務(wù)中能做些什么的用語來加以解釋。 第二條 什么是學(xué)校 我認(rèn)為學(xué)校主要是一種社會(huì)組織。教育既然是一種社會(huì)過程,學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。在這種社會(huì)生活的形式里,凡能最有效地培養(yǎng)兒童分享人類所繼承下來的財(cái)富以及為了社會(huì)的目的而運(yùn)用自己的能力的一切手段,都被集中起來。 因此,我認(rèn)為教育是生活的過程,而不是將來生活的預(yù)備。 我認(rèn)為學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)于兒童說來是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他們?cè)诩彝ダ、在鄰里間、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。 我認(rèn)為不通過各種生活形式,或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實(shí)現(xiàn)的教育,對(duì)于真正的現(xiàn)實(shí)總是貧乏的代替物,結(jié)果形成呆板而死氣沉沉的局面。 我認(rèn)為學(xué)校作為一種制度,應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來,縮小到一種雛形的狀態(tài),F(xiàn)實(shí)生活是如此復(fù)雜,以致兒童不可能同它接觸而不陷于迷亂;他不是被正在進(jìn)行的那種活動(dòng)的多樣性所淹沒,以致失去自己有條不紊的反應(yīng)能力,便是被各種不同的活動(dòng)所刺激,以致他的能力過早地被發(fā)動(dòng),致使他的教育不適當(dāng)?shù)仄谝幻婊蛘呦萦诮怏w。 我認(rèn)為既然學(xué)校生活是如此簡(jiǎn)化的社會(huì)生活,那么它應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來;它應(yīng)當(dāng)采取和繼續(xù)兒童在家庭里已經(jīng)熟悉的活動(dòng)。 我認(rèn)為學(xué)校應(yīng)當(dāng)把這些活動(dòng)呈現(xiàn)給兒童,并且以各種方式把它們?cè)佻F(xiàn)出來,使兒童逐漸地了解它們的意義,并能在其中起著自己的作用。 我認(rèn)為這是一種心理學(xué)的需要,因?yàn)檫@是使兒童獲得繼續(xù)生長(zhǎng)的唯一方法,也是對(duì)學(xué)校所授的新觀念賦予舊經(jīng)驗(yàn)的背景的唯一方法。 我認(rèn)為這也是一種社會(huì)的需要,因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)生活的一種形式,兒童在其中獲得教養(yǎng)和道德的訓(xùn)練。加深和擴(kuò)展他的關(guān)于與家庭生活聯(lián)系的價(jià)值的觀念,是學(xué)校的任務(wù)。 我認(rèn)為現(xiàn)在教育上許多方面的失敗,是由于它忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則,F(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)傳授某些知識(shí),學(xué)習(xí)某些課業(yè),或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場(chǎng)所。這些東西的價(jià)值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的將來;兒童所以必須做這些事情,是為了他將來要做某些別的事情;而這些事情只是預(yù)備而已。結(jié)果是,它們并不成為兒童的生活經(jīng)驗(yàn)的一部分,因而并不真正具有教育作用。 我認(rèn)為道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會(huì)生活的方式這個(gè)概念上,最好的和最深刻的道德訓(xùn)練,恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來的,F(xiàn)在的教育制度,就它對(duì)于這種統(tǒng)一的破壞或忽視而論,使得達(dá)到任何真正的、正常的道德訓(xùn)練變?yōu)槔щy的事情或者根本不可能。 我認(rèn)為兒童應(yīng)當(dāng)通過集體生活來使他的活動(dòng)受到刺激和控制。 我認(rèn)為在現(xiàn)在的情況下,由于忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種方式這個(gè)概念,來自教師的刺激和控制是太多了。 我認(rèn)為教師在學(xué)校中的地位和工作必須按同樣的基本觀點(diǎn)來加以闡明。教師在學(xué)校中并不是要給兒童強(qiáng)加某種概念,或形成某種習(xí)慣,而是作為集體的一個(gè)成員來選擇對(duì)于兒童起作用的影響,并幫助兒童對(duì)這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。 我認(rèn)為學(xué)校中的訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)把學(xué)校的生活作為一個(gè)整體來進(jìn)行,而不是直接由教師來進(jìn)行。 我認(rèn)為教師的任務(wù)僅僅是依據(jù)較多的經(jīng)驗(yàn)和較成熟的學(xué)識(shí)來決定怎樣使兒童得到生活的訓(xùn)練。 我認(rèn)為兒童的分班升級(jí)的一切問題,都應(yīng)當(dāng)參照同樣的標(biāo)準(zhǔn)來決定。考試不過是用來測(cè)驗(yàn)兒童對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)能力,并表明他在哪種場(chǎng)合最能起作用和最能接受幫助。 第三條 教材 我認(rèn)為兒童的社會(huì)生活是他的一切訓(xùn)練中生長(zhǎng)的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。社會(huì)生活給予他一切努力和一切成就的不自覺的統(tǒng)一性和背景。 我認(rèn)為學(xué)校課程的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注意到從社會(huì)生活的最初不自覺的統(tǒng)一體中逐漸分化出來。 我認(rèn)為我們由于給兒童太突然地提供了許多與這種社會(huì)生活無關(guān)的專門科目,如讀、寫和地理等,而違反了兒童的天性,且使最好的倫理效果變得難于實(shí)現(xiàn)了。 因此,我認(rèn)為學(xué)?颇肯嗷ヂ(lián)系的真正中心,不是科學(xué),不是文學(xué),不是歷史,不是地理,而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。 我認(rèn)為教育不能在科學(xué)的研究或所謂自然研究中予以統(tǒng)一,因?yàn)殡x開了人類的活動(dòng),自然本身并不是一個(gè)統(tǒng)一體;自然本身是時(shí)間和空間里許多形形色色的東西,要自然本身使它自己作為工作的中心,那便是提供一個(gè)分散的原理,而不是集中的原理。 我認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的反映和闡明;因此,它必須產(chǎn)生在經(jīng)驗(yàn)之后,而不是在前。因此,它不能作為統(tǒng)一體的基礎(chǔ),雖然它可以成為統(tǒng)一體的總和。 我還認(rèn)為歷史就它提供社會(huì)生活和發(fā)展的各個(gè)方面來說,是具有教育價(jià)值的。它必須參照社會(huì)生活而加以控制。假如只簡(jiǎn)單地作為歷史來看,它便陷于遙遠(yuǎn)的過去而變成僵死的、毫無生氣的東西。歷史如被看作是人類的社會(huì)生活和進(jìn)步的記錄,那就成為有豐富意義的東西了。但是我認(rèn)為,除非兒童也被直接引入社會(huì)生活中去,否則對(duì)于歷史是不可能這樣看的。 所以,我認(rèn)為教育最根本的基礎(chǔ)在于兒童活動(dòng)的能力,這種能力是沿著現(xiàn)代文明所由來的同一的總的建設(shè)路線而活動(dòng)的。 我認(rèn)為使兒童認(rèn)識(shí)到他的社會(huì)遺產(chǎn)的唯一方法是使他去實(shí)踐那些使文明成其為文明的主要的典型的活動(dòng)。 因此,所謂表現(xiàn)和建設(shè)的活動(dòng)便是相互聯(lián)系的中心。 這便給予學(xué)校中烹調(diào)、縫紉、手工等的地位以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 我認(rèn)為這些科目并不是附加在其他許多科目之外,作為一種娛樂、休息的手段,或者作為次要的技能的特殊科目而提出的。我更相信它們是代表社會(huì)活動(dòng)的類型和基本形態(tài)的;而且,通過這些活動(dòng)的媒介把兒童引入更正式的課程中,這是可能的,也是值得向往的。 我認(rèn)為科學(xué)研究就它顯示了產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)生活的各種資料和方法而言,是具有教育意義的。 我認(rèn)為目前科學(xué)教學(xué)的最大困難之一是:這種資料以純客觀的形式提供出來,或者作為兒童能加于他已有經(jīng)驗(yàn)之上的一種新的特殊經(jīng)驗(yàn)。其實(shí),科學(xué)之所以有價(jià)值正因?yàn)樗o我們一種能力去解釋和控制已有的經(jīng)驗(yàn)。我們不應(yīng)當(dāng)把它作為新的教材介紹給兒童,而應(yīng)當(dāng)作為用來顯示已經(jīng)包含在經(jīng)驗(yàn)里的因素和作為提供更容易、更有效地調(diào)整經(jīng)驗(yàn)的工具。 我認(rèn)為現(xiàn)在我們喪失了許多文學(xué)和語言科目的價(jià)值,這是因?yàn)槲覀儝仐壛松鐣?huì)的因素。在教育學(xué)著作里,差不多總是把語言只當(dāng)作思想的表現(xiàn)。語言固然是一種邏輯的工具,但基本的、最重要的是一種社會(huì)的工具。語言是一種交往的手段,是一個(gè)人用以分享別人的思想和感情的工具。如果只是把它當(dāng)作個(gè)人獲得知識(shí),或當(dāng)作表達(dá)已經(jīng)學(xué)到的知識(shí)的工具,那么就會(huì)失去它的社會(huì)的動(dòng)機(jī)和目的。 因此,我認(rèn)為在理想的學(xué)校課程中,各門科目并不是先后連貫的。如果教育即是生活,那么一切生活一開始就具有科學(xué)的一面、藝術(shù)和文化的一面以及相互交往的一面。因此,一個(gè)年級(jí)的固定科目只是閱讀和寫字,而較高的年級(jí)里卻開設(shè)閱讀、文學(xué)或科學(xué),這是不正確的。進(jìn)度不是在于各門科目的連貫性,而是在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的新態(tài)度和新興趣的發(fā)展。 最后,我認(rèn)為教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造;教育的過程和目的是完全相同的東西。 我認(rèn)為如要在教育之外另立一個(gè)什么目的,例如給它一個(gè)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),便會(huì)剝奪教育過程中的許多意義,并導(dǎo)致我們?cè)谔幚韮和瘑栴}時(shí)依賴虛構(gòu)的和外在的刺激。 第四條 方法的性質(zhì) 我認(rèn)為方法的問題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童自己本性之中的法則。由于情況正是這樣,我認(rèn)為下面的論述,對(duì)于決定教育所賴以進(jìn)行的那種精神是極端重要的。 (1)我認(rèn)為在兒童本性的發(fā)展上,自動(dòng)的方面先于被動(dòng)的方面;表達(dá)先于有意識(shí)的印象,肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育,動(dòng)作先于有意識(shí)的感覺;我相信意識(shí)在本質(zhì)上是運(yùn)動(dòng)或沖動(dòng)的;有意識(shí)的狀態(tài)往往在行動(dòng)中表現(xiàn)自己。 我認(rèn)為對(duì)于這個(gè)原理的忽視便是學(xué)校工作中大部分的時(shí)間和精力浪費(fèi)的原因。兒童被置身于被動(dòng)的、接受的或吸收的狀態(tài)中,情況不允許兒童遵循自己本性的法則,結(jié)果造成阻力和浪費(fèi)。 我認(rèn)為觀念(理智的和理性的過程)也是由行動(dòng)引起的,并且為了更好地控制行動(dòng)。我們所謂理性,主要就是有順序的或有效的行動(dòng)法則。要發(fā)展推理的能力、判斷能力,而不參照行動(dòng)方法的選擇和安排,便是我們現(xiàn)在處理這個(gè)問題的方法中的一個(gè)重大錯(cuò)誤。結(jié)果是我們把任意的符號(hào)提供給兒童。符號(hào)在心智發(fā)展中是必需的,不過它們的作用在于作為節(jié)省精力的工具;它們本身所表現(xiàn)出來的乃是從外部強(qiáng)加的大量毫無意義的和武斷的觀念。 (2)我認(rèn)為表象是教學(xué)的重要工具。兒童從他所見的東西中所得到的不過是他依照這個(gè)東西在自己心中形成的表象而已。 我認(rèn)為假如將現(xiàn)在用以使兒童學(xué)習(xí)某些事物的十分之九的精力用來注意兒童是否在形成適當(dāng)?shù)谋硐,那么教學(xué)工作將會(huì)容易得多。 我認(rèn)為目前對(duì)于課業(yè)的準(zhǔn)備和提出所費(fèi)的許多時(shí)間和注意力,可以更明智地、更有益地用以訓(xùn)練兒童形成表象的能力,使兒童將經(jīng)驗(yàn)中所接觸的各種東西不斷地形成明確、生動(dòng)和生長(zhǎng)中的表象。 (3)興趣是生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征。我相信,興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力,因此,經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣,對(duì)于教育者是最重要的。 我認(rèn)為這些興趣必須作為顯示兒童已發(fā)展到什么狀態(tài)的標(biāo)志來加以觀察。它們預(yù)示著兒童將進(jìn)入那個(gè)階段。 我認(rèn)為成年人只有通過對(duì)兒童的興趣不斷地予以同情的觀察,才能夠進(jìn)入兒童的生活里面,才能知道他要做什么,用什么教材才能使他工作得最起勁、最有效果。 我認(rèn)為這些興趣不應(yīng)予以放任,也不應(yīng)予以壓抑。壓抑興趣等于以成年人代替兒童,這就減弱了心智的好奇性和機(jī)敏性,壓抑了創(chuàng)造性,并使興趣僵化。放任興趣等于以暫時(shí)的東西代替永久的東西。興趣總是一些隱藏著的能力的信號(hào);重要的事情是發(fā)現(xiàn)這種能力。放任興趣就不能從表面深入下去。它的必然結(jié)果是以任性和好奇代替了真正的興趣。 (4)情緒是行動(dòng)的反應(yīng)。力圖刺激或引起情緒而不顧與此情緒相應(yīng)的活動(dòng),便等于導(dǎo)致一種不健全的和病態(tài)的心理狀態(tài)。 我認(rèn)為只要我們能參照著真、善、美而獲得行動(dòng)和思想上的正確習(xí)慣,情緒大都是能夠約束的。 我認(rèn)為除了死板和呆滯,形式主義和千篇一律之外,威脅我們教育的最有害的東西莫過于感情主義。 我認(rèn)為這種感情主義便是企圖把感情和行動(dòng)分離開來的必然結(jié)果。 第五條 學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步 我認(rèn)為教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法。 我認(rèn)為改革僅僅依賴法規(guī)的制定,或是懲罰的威脅,或僅僅依賴改變機(jī)械的或外在的安排,都是暫時(shí)性的、無效的。 我認(rèn)為教育是達(dá)到分享社會(huì)意識(shí)的過程中的一種調(diào)節(jié)作用,而以這種社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)人活動(dòng)的適應(yīng)是社會(huì)改造的唯一可靠的方法。 我認(rèn)為這個(gè)概念對(duì)于個(gè)人主義和社會(huì)主義的理想都予以應(yīng)有的重視。它恰恰是個(gè)人主義的,因?yàn)樗姓J(rèn)某種品格的形成是合理生活的唯一真正基礎(chǔ)。它是社會(huì)主義的,因?yàn)樗姓J(rèn)這種好的品格不是由于單純的個(gè)人的告誡、榜樣或說服所形成的,而是出于某種形式組織的或社會(huì)的生活施加于個(gè)人的影響,社會(huì)機(jī)體以學(xué)校為它的器官,決定道德的效果。 我認(rèn)為在理想的學(xué)校里,我們得到了個(gè)人主義和集體組織的理想之間的調(diào)和。 因此,我認(rèn)為社會(huì)對(duì)于教育的責(zé)任便是它的至高無上的道德責(zé)任。通過法律和懲罰,通過社會(huì)的鼓動(dòng)和討論,社會(huì)就會(huì)以一種多少有些機(jī)遇性和偶然性的方式來調(diào)整和形成它自身。但是通過教育,社會(huì)卻能夠明確地表達(dá)它自己的目的,能夠組織自己的方法和手段,因而能明確地和有效地朝著它所希望的前進(jìn)目標(biāo)塑造自身。 我認(rèn)為當(dāng)社會(huì)一旦承認(rèn)了朝著這種目標(biāo)前進(jìn)的可能性以及這些可能性所賦予的義務(wù),人們便不可能去設(shè)想聽任教育者隨意地使用時(shí)間、注意力和金錢等資源。 我認(rèn)為為了提醒社會(huì)認(rèn)識(shí)到學(xué)校奮斗的目標(biāo),并喚起社會(huì)認(rèn)識(shí)到給予教育者充分設(shè)備來進(jìn)行其事業(yè)的必要性,堅(jiān)持學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的基本的和最有效的工具,是每個(gè)對(duì)教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)。 我認(rèn)為這樣設(shè)想的教育是標(biāo)志著人類經(jīng)驗(yàn)中所能想象得到的科學(xué)和藝術(shù)最完善、最密切的結(jié)合。 我認(rèn)為這樣形成人類的各種能力并使它們適應(yīng)社會(huì)的藝術(shù)是最崇高的藝術(shù);能夠完成這種藝術(shù)的人,便是最好的藝術(shù)家;對(duì)于這種事業(yè),不論具有任何見識(shí)、同情機(jī)智和行政的能力,都不會(huì)是多余的。 我認(rèn)為心理學(xué)事業(yè)的發(fā)展增長(zhǎng)了對(duì)于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)的法則的觀察能力;社會(huì)科學(xué)的發(fā)展增長(zhǎng)了我們關(guān)于正確組織個(gè)人的知識(shí),一切科學(xué)的資源都可以為教育的目的而使用。 我認(rèn)為當(dāng)科學(xué)和藝術(shù)這樣攜手以后,支配人類行動(dòng)的最高動(dòng)機(jī)已經(jīng)達(dá)到了,人類行為的真正動(dòng)力將被激發(fā)起來,人類本性中可能達(dá)到的最好的事業(yè)便有保障了。 我認(rèn)為最后,教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人,而是從事于促進(jìn)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。 我認(rèn)為每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他的職業(yè)的尊嚴(yán);他是社會(huì)的公仆,專門從事于維持正常的社會(huì)秩序并謀求正確的社會(huì)生長(zhǎng)的事業(yè)。 這樣,我認(rèn)為教師總是真正上帝的代言者、真正天國(guó)的引路人。
你還可能感興趣
我要評(píng)論
|