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　　伊斯蘭教自唐代傳人中國，隨著僑居的商人使節(jié)等逐漸在中國扎根繁衍，形成一個有著特殊宗教認(rèn)同的文化群體。這個新生地的社會經(jīng)濟(jì)文化的方方面面，有著許許多多不同于原生地的東西，他們要生存和發(fā)展，必然面臨著如何適應(yīng)這個社會，如何與非穆斯林打交道的挑戰(zhàn)。隨著時間的推移，他們形成了在全國范圍內(nèi)“大分散”，但在特定區(qū)域內(nèi)又是“小聚居”的格局。由于小聚居，信奉伊斯蘭教的群體可以保持其傳統(tǒng)的信仰、禮儀和生活方式；但是“大分散”的格局又使他們始終生活在一個更大的文化共同體內(nèi)。在此過程中，作為外來宗教的伊斯蘭教，與漢代傳人中國的佛教一樣，也開始經(jīng)歷其本土化的進(jìn)程。至明代，隨著“回回”民族的逐漸形成，中國伊斯蘭教的本土化進(jìn)入新的階段。明清之際，這種本土化的進(jìn)程又有所加速。從外在的形式說，最突出的代表是建于明清的清真寺大多采取了中國寺廟式的建筑格局，而且巧妙地用中國式的樓亭實現(xiàn)“呼拜”的功能。從教義學(xué)說的建設(shè)來看，明末“回儒”王岱輿①所開辟的漢文譯著事業(yè)，在清代的張中②、伍遵契③、馬注④、劉智⑤、馬德新⑥等人的大力推進(jìn)下取得顯著成就。他們在其論著譯著中“以儒詮經(jīng)”，大量引用中國文化中的道、真、一等概念，將伊斯蘭教的“真一”與程朱理學(xué)的“太極”結(jié)合起來，將儒家“格物致知”的修養(yǎng)學(xué)說用于伊斯蘭教“認(rèn)主獨一”的修道過程，認(rèn)為回儒“道本同源”，主張穆斯林既要堅守“人道五典”，又要堅守“天道五功”等�！皾h文譯著的大批出現(xiàn)，打破了伊斯蘭教與儒佛道長期隔閡的狀態(tài)，使它進(jìn)入中國學(xué)術(shù)交流渠道之中，一方面推動了伊斯蘭教中國化的過程，另一方面，也促使伊斯蘭教理論超出教內(nèi)局限，在社會生活的更大范圍內(nèi)起作用。中華民族多樣性的文化由此而更加豐富和繁榮。”①
　　伊斯蘭教在清代的另一變化是門宦的興起。伊斯蘭教從唐代傳人中國到明末，既無教派之爭，又無門宦。在信仰與組織活動上屬于遜尼派，即遵循傳統(tǒng)的伊斯蘭教教義教規(guī)，在教團(tuán)組織中實行互不隸屬的單一教坊制（以清真寺為中心，由周圍的穆斯林居民組成地域性的宗教團(tuán)體）。教務(wù)管理上采取教長或阿訇聘請制和“三掌教”制。②隨著“蘇非”（Sufi，伊斯蘭教的神秘主義派別，產(chǎn)生于7世紀(jì)末期）的傳人，遜尼派的一統(tǒng)格局被打破。明清之際，一方面是教長的個人財富日益增長，另一方面是蘇非在西北地區(qū)扎下根來，它所倡導(dǎo)的神秘主義、順從和克己學(xué)說，使教主具有了無上權(quán)威。
　　這兩種情況的結(jié)合，便產(chǎn)生了中國的門宦制度……其特點是各門宦教主兼宗教領(lǐng)袖與大地主，形成高門世家、教權(quán)世襲，具有種種封建特權(quán)，在宗教等級制下實行封建剝削壓迫；上有教主、道堂，下有清真寺，組織嚴(yán)密，各清真寺教長由教主委托[派]和領(lǐng)導(dǎo)，上下是絕對隸屬關(guān)系；教徒要絕對服從和崇拜教主認(rèn)為教主是引導(dǎo)他們進(jìn)入天堂的人，教主死后在教主墳地建立亭屋，教徒上墳?zāi)罱?jīng)，頂禮膜拜。③西北地區(qū)逐漸形成“四大門宦”：①虎非耶，又稱“低聲派”，有20多個支系（主要有花寺、穆夫提、北莊和胡門）；②嘎的林耶，又稱格底林耶，其下分大拱北門宦、香源堂、阿門、七門、韭菜坪等支系；③哲赫林耶，又稱“高聲派”；④庫不林耶，亦稱“張門”。
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