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1982 年, 陳昌曙明確提出了科學(xué)與技術(shù)劃界的思想, 闡述了技術(shù)與科學(xué)之間存在著本質(zhì)性的差異, 從而奠定了技術(shù)哲學(xué)學(xué)科在中國的獨(dú)立地位。對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的研究貫穿于陳昌曙先生的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯, 成為其最為重要的研究主題之一。陳昌曙先生對(duì)科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)論和方法論的研究既有其獨(dú)到的見解, 又有其獨(dú)有的特點(diǎn)。陳昌曙文集·科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論卷對(duì)于全面認(rèn)識(shí)陳昌曙哲學(xué)思想、對(duì)于深化我國科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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　　導(dǎo)　　言
　　自然科學(xué)與認(rèn)識(shí)論的相互關(guān)系，是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)最重要的問題�？茖W(xué)研究需要正確的認(rèn)識(shí)論作指引，認(rèn)識(shí)論的探索必須以科學(xué)知識(shí)為依據(jù)。愛因斯坦有一段名言：“認(rèn)識(shí)論要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)成為一個(gè)空架子�？茖W(xué)要是沒有認(rèn)識(shí)論 ———只要這真是可以設(shè)想的 ———就是原始的混亂的東西。”
　　廣義地說，整個(gè)哲學(xué)都有認(rèn)識(shí)論意義。然而，認(rèn)識(shí)論也可以作為哲學(xué)的一部分，即把認(rèn)識(shí)作為第二性的東西，作為人對(duì)客觀世界的反映過程來考察，把人的意識(shí)、知識(shí)作為研究的對(duì)象。就此而言，認(rèn)識(shí)論乃是關(guān)于人類知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的學(xué)說，它要回答世界能否被人認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和來源、知識(shí)形成的歷程和形式、獲取知識(shí)的方法和邏輯、判定知識(shí)可靠性的準(zhǔn)則等方面的問題。本書就是從知識(shí)論的角度來討論認(rèn)識(shí)論的。
　　辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)對(duì)我們的科學(xué)工作起了促進(jìn)作用，從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、實(shí)踐出真知、具體問題具體分析等觀點(diǎn)已被廣大的自然科學(xué)工作者理解和接受，并運(yùn)用于自己的工作中。在物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域都有了自覺掌握馬克思主義哲學(xué)并作出重要成果的專家。但是，事情并不是都能令人滿意的�，F(xiàn)實(shí)生活中還存在著不可諱言和回避的矛盾：一方面，辯證唯物主義哲學(xué)能夠指導(dǎo)自然科學(xué)的發(fā)展，我們提倡科學(xué)工作者自覺地學(xué)習(xí)它、應(yīng)用它；另一方面，卻有為數(shù)不甚少的科學(xué)研究人員對(duì)于哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論不那么熱心，不十分感興趣，或忙于具體業(yè)務(wù)無暇顧及哲理，或視為身外之物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)論的原則無補(bǔ)于事、無益于己，有的則望而生畏、敬而遠(yuǎn)之。如果我們低估乃至否認(rèn)這個(gè)矛盾的存在，不努力去加以解決，就不能真正做到科學(xué)同哲學(xué)的結(jié)合。
　　自然科學(xué)和認(rèn)識(shí)論理應(yīng)互相依存、相互促進(jìn) ，然而卻存在著上述的矛盾，這是不應(yīng)該的。這種情況是怎樣造成的呢？
　　認(rèn)識(shí)論同科學(xué)的分離是有其歷史緣由的。在古代，這兩者曾經(jīng)融為一體，那時(shí)的許多學(xué)者既研究自然界的事物，又思考人類知識(shí)的由來和性質(zhì)。到了近代，
　　1《愛因斯坦文集》第 1卷，北京：商務(wù)印書館， 1976年，第 480頁。
　　自然科學(xué)和認(rèn)識(shí)論就逐步分化為兩個(gè)專門的領(lǐng)域：科學(xué)家去考察具體的對(duì)象和過程，哲學(xué)家則致力于解釋世界和認(rèn)識(shí)的普遍特征。這種分化是必然的、有進(jìn)步意義的，是科學(xué)和認(rèn)識(shí)論各自趨于成熟的標(biāo)志和條件；同時(shí) ，也由于這種分化，又會(huì)在自然科學(xué)研究與哲理探索之間產(chǎn)生隔閡。因此需要特別強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)彼此加強(qiáng)接觸；如果雙方互不了解，只顧分道揚(yáng)鑣，就會(huì)相互脫節(jié)。
　　談到認(rèn)識(shí)論同科學(xué)分離的現(xiàn)實(shí)原因，有的同志認(rèn)為主要是自然科學(xué)工作者有片面注重具體經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證知識(shí)、不注重理論思維的傾向。確實(shí) ，漠視哲學(xué)的傾向在科學(xué)工作者中間是存在的。但是，對(duì)于相當(dāng)大的一部分科學(xué)技術(shù)工作者來說，他們不大關(guān)心認(rèn)識(shí)論，對(duì)哲學(xué)興趣不濃，倒是應(yīng)該檢討我們的認(rèn)識(shí)論宣傳是否使科技工作者感到痛癢有關(guān) ，我們的認(rèn)識(shí)論研究能否適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的需要。過去，我們闡述認(rèn)識(shí)論的基本原理，往往論斷多，論證少，缺乏具體分析和深入說明；若干論點(diǎn)尚不夠全面、不夠確切和嚴(yán)密；對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供的大量實(shí)際資料和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) ，沒有做出應(yīng)有的概括和總結(jié) ；對(duì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中關(guān)于認(rèn)識(shí)論問題的評(píng)述或不夠充分，或有失實(shí)之處。我們自己的工作做得不夠好，不能完全歸罪于別人。
　　近幾年來，哲學(xué)工作者、自然辯證法工作者在具體論述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)和意義、自然科學(xué)的研究方法等問題上，在介紹和分析現(xiàn)代科學(xué) （如信息論、控制論、系統(tǒng)論）中的認(rèn)識(shí)論問題、若干著名科學(xué)家（如愛因斯坦）的哲學(xué)觀點(diǎn)和西方的 “科學(xué)哲學(xué) ”等方面，已取得了較大的進(jìn)展。哲學(xué)教科書中關(guān)于認(rèn)識(shí)論的章節(jié)也比過去豐富，更有說服力了。但是，認(rèn)識(shí)論宣傳和研究中的上述缺陷仍有待進(jìn)一步克服。如果一方面繼續(xù)動(dòng)員和組織科學(xué)工作著在自愿基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué) ；另一方面又立足于自然科學(xué)的實(shí)際使辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論得到具體發(fā)揮，是會(huì)有助于自然科學(xué)同哲學(xué)的結(jié)合的。
　　在近幾年來的認(rèn)識(shí)論討論中，在涉及某些基本觀點(diǎn) （如實(shí)踐觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)過程中的主觀能動(dòng)性、認(rèn)識(shí)階段的劃分等）的問題上，還存在著一些有分歧的看法。因此，認(rèn)識(shí)論的研究不僅需要更充實(shí)、更真切、更有新意，而且需要經(jīng)過進(jìn)一步的討論，促成重大問題上意見的一致。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)論的宣傳，促進(jìn)與自然科學(xué)工作者的結(jié)合是很必要的。
　　搞好認(rèn)識(shí)論的研究和宣傳，不是寫幾篇文章或一兩本書能辦到的，不能只靠哲學(xué)工作者去做，還要有自然科學(xué)工作者的努力。研究認(rèn)識(shí)論的途徑，可以著重于總結(jié)現(xiàn)代自然科學(xué)的最新成果，可以著重于分析現(xiàn)代哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn) ，可以著重于考察歷代哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn) ，也可以著重于從科學(xué)發(fā)展史去探討認(rèn)識(shí)論。我們認(rèn)為，從科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程去考察認(rèn)識(shí)科學(xué)的原理，是必要的和重要的。對(duì)認(rèn)識(shí)論的研究不能只靠舉例，引用個(gè)別的科學(xué)事實(shí) ，還要從科學(xué)認(rèn)識(shí)的歷史去
　　論證。人類認(rèn)識(shí)世界的歷史和認(rèn)識(shí)的邏輯是統(tǒng)一的，在一定意義上認(rèn)識(shí)史就是認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論是認(rèn)識(shí)史的縮影和精華。自然科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從經(jīng)驗(yàn)水平上升到理論水平，從分門別類的研究過渡到整體性考察，從科學(xué)轉(zhuǎn)化為 “知識(shí)工業(yè) ”的過程，這同科學(xué)研究要由積累資料到揭示本質(zhì)和規(guī)律，由分析到綜合，由理論到實(shí)踐，是一致的、類似的。列寧就很重視科學(xué)史研究的認(rèn)識(shí)論意義。他認(rèn)為，整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史、各門科學(xué)的歷史及兒童智力發(fā)展史等，“是那些應(yīng)當(dāng)構(gòu)成認(rèn)識(shí)論和辯證法的知識(shí)領(lǐng)域”。 1他還指出：“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè) ，就應(yīng)當(dāng)辯證地研究人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史�！�
　　本書將結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展，探討認(rèn)識(shí)論問題。筆者科學(xué)知識(shí)不足，對(duì)科學(xué)史料的引述難免不準(zhǔn)確，理論觀點(diǎn)上的錯(cuò)誤更不會(huì)少，希望得到自然科學(xué)工作者、哲學(xué)工作者的關(guān)心和幫助。
　　1《列寧全集》第 38卷，北京：人民出版社， 1963年，笫 399頁。2《列寧全集》第 38卷，北京：人民出版社， 1963年，笫 154頁。
　　第一節(jié)　自然科學(xué)的萌發(fā)
　　從自然科學(xué)的發(fā)展來討論認(rèn)識(shí)論的問題，前提是科學(xué)知識(shí)已經(jīng)出現(xiàn) ，至少是有了萌芽形態(tài)的科學(xué)。一般認(rèn)為，人類的科學(xué)大廈從人猿相揖別的時(shí)代就開始動(dòng)工興建，對(duì)此似乎沒有什么爭(zhēng)論。但是，自然科學(xué)的歷史究竟從什么時(shí)候算起，仍是值得研究的。
　　一種意見認(rèn)為，到 18 ~ 19世紀(jì)才有自然科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)是要反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是要有條理、有理論的，只是搜集材料、積累經(jīng)驗(yàn) ，雖則可以叫做自然研究或獲得知識(shí) ，卻還不能稱之為科學(xué)。在 18世紀(jì)以前，人類的自然知識(shí)基本上是零散的甚至是雜亂的，大量的認(rèn)識(shí)資料還沒有得到清理，沒有揭示出其中的內(nèi)部聯(lián)系和必然性，因此可以有理由說那時(shí)的自然知識(shí)還沒有達(dá)到科學(xué)的高度。
　　另一種意見認(rèn)為，從 15世紀(jì)開始就有了自然科學(xué)。因?yàn)檫@時(shí)科學(xué)已作為宗教的對(duì)立物出現(xiàn)并宣告其獨(dú)立，自然科學(xué)已在其特有的實(shí)踐形式 ———科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。這種意見的根據(jù)是恩格斯的這段話：“精確的自然研究只是在亞歷山大里亞時(shí)期的希臘人那里才開始，而后來在中世紀(jì)由阿拉伯人繼續(xù)發(fā)展下去；可是真正的自然科學(xué)只是從 15世紀(jì)下半葉才開始，從這時(shí)起它就獲得了日益迅速的進(jìn)展�！� 1
　　還有一種意見把自然科學(xué)的產(chǎn)生追溯到奴隸社會(huì)的初期，因?yàn)槟菚r(shí)已有從事科學(xué)活動(dòng)的腦力勞動(dòng)者，有了文字。持這種意見的同志指出，恩格斯在論述自然科學(xué)各部門的順序發(fā)展時(shí)首先提到的就是古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)。恩格斯說：“在整個(gè)古代，本來意義的科學(xué)研究只限于這三個(gè)部門 ”2，持這種意見的同
　　1《馬克思恩格斯選集》第 3卷，北京：人民出版社， 1972年，第 418頁。
　　2《馬克思恩格斯選集》第 3卷，北京：人民出版社， 1972年，第 523頁。

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