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中國(guó)高等教育史論(第3版)
本書是一本系統(tǒng)反映中國(guó)高等教育發(fā)展歷史長(zhǎng)卷的“經(jīng)典之作”。全書分為包括總論十個(gè)部分,以史為線,由史立論,以論識(shí)史,突出重點(diǎn),對(duì)與當(dāng)代中國(guó)高等教育發(fā)展密切相關(guān)的“蔡元培與大學(xué)”,以及設(shè)計(jì)中國(guó)高等教育總規(guī)律的梅貽琦《大學(xué)一解》給與較大篇幅重點(diǎn)闡述。全書詳略得當(dāng),一切從研究實(shí)際出發(fā),不講空話和廢話,簡(jiǎn)繁得當(dāng),具有真、實(shí)、全的特點(diǎn)。
適讀人群 :高校研究教育學(xué)尤其是高等教育學(xué)相關(guān)專業(yè)師生及研究機(jī)構(gòu)人員,以及社會(huì)上對(duì)高等教育研究有興趣人士
本書是一幅展示中國(guó)高等教育波瀾壯闊歷史的長(zhǎng)卷的“經(jīng)典之作”
先生留卓見 我輩應(yīng)深知
——《中國(guó)高等教育史論》序 楊叔子 我懷著無(wú)比思念、極為崇敬而又十分忐忑不安的心情來(lái)寫這篇“序”本文中,凡是以“先生認(rèn)為‘……’”的引語(yǔ)出現(xiàn)的,一般均出自涂又光先生的《中國(guó)高等教育史論》一書。。這“序”,是為涂又光先生的《中國(guó)高等教育史論》這部“經(jīng)典之作”的英文版所寫的。 寫這“序”,是2012年10月20日(星期六)上午涂又光先生叮囑我,希望我要做的三件事之一。那時(shí),涂又光先生病重住在同濟(jì)醫(yī)院,我與我夫人徐輝碧老師特地去探望他。他已病重得講話不清了,還是盡了最大力氣斷斷續(xù)續(xù)叮囑我三件事。我十分沉痛而又堅(jiān)定地回答:“涂老師!這三件事我一定做到,您放心吧!”沒料到,兩周之后,涂先生竟與世長(zhǎng)辭了! 先生走了!我更加無(wú)比思念;先生走了,我更加極為崇敬。先生走了不久,我與劉獻(xiàn)君、雷洪德同志受先生夫人之托,為先生擬的“墓志銘”中,就表達(dá)了這一真誠(chéng)的心情:“先生,大師也,哲學(xué)家,華中科技大學(xué)教授。河南光山生,武漢卒。性聰慧,讀群書,工書法。學(xué)于清華,師馮友蘭,獲青睞,弘馮學(xué),更突破,融哲于文史。極高明而道中庸。教育極富創(chuàng)見,影響深遠(yuǎn)。一生為民,鞠躬盡瘁,兩袖清風(fēng)!敝局亩,意之義長(zhǎng),寫這“序”時(shí),往事歷歷在目,心情隨之起伏! 真誠(chéng)心情之所以十分忐忑不安,因?yàn)槲遗逻@“序”寫不好,有損于先生這部“經(jīng)典之作”的光輝,而我答應(yīng)先生之事,又不能不做。這部專著是1997年12月由湖北教育出版社出版的。一出版,就極暢銷,成了研究高等教育,特別是研究中國(guó)高等教育史的不可或缺之書;近幾年,脫銷了。據(jù)悉,有人從網(wǎng)上下載,翻印銷售,一本約50元,也暢銷;據(jù)肖海濤教授告訴我,后來(lái)竟然炒到一本100元?梢娺@一專著,備受讀者歡迎之程度。專著論點(diǎn)之新、之深、之實(shí)、之特別、之系統(tǒng)、之尖銳,實(shí)為少見;其“語(yǔ)言”,其“風(fēng)格”,書如其人,文如其人,同先生打過交道的人就會(huì)知道,確系如此。 讀這部“經(jīng)典之作”的專著,就清楚看到一幅中國(guó)高等教育的波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)卷,迸發(fā)著中國(guó)高等教育業(yè)績(jī)的無(wú)邊活力,煥射著中華文化睿智的奪目光彩,我特別領(lǐng)悟到這部專著的以下幾點(diǎn)。 序 第一,“實(shí)”!皩(shí)”就是“實(shí)事求是”。先生講:“討論問題,要從實(shí)際出發(fā),不要從定義出發(fā)。定義是第二性的一句話,其信息含量怎么也不及第一性的實(shí)際豐富,用之不竭。”書名為“史”“論”。書中講“史”,有材料,有依據(jù),實(shí)實(shí)在在,毫不空泛。書中立“論”,有觀點(diǎn),有分析,不含混,不遮蓋;絕不以今套古,也不以古套今,絕不以外套中,也不以中套外,一切從中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)。該簡(jiǎn)的就簡(jiǎn),該詳?shù)木驮,不講廢話,不講空話;材料少的就可以少講,材料多的就可以多講;意義小的則少講,意義大的則多講。全書十個(gè)部分。總論,專著要講什么,怎么講,目的何在,交代清楚。接著五章,以史為線,由史立論,以論識(shí)史,突出重點(diǎn),即:傳說與成均(1),孔子與私學(xué)(6),董仲舒與太學(xué)(9),朱熹與書院(13),蔡元培與大學(xué)(17)。結(jié)語(yǔ):中國(guó)高等教育總規(guī)律(0.5)。附錄有三:元首教育(2),元首繼承人教育(4),女子教育(2)。(以上括號(hào)內(nèi)的數(shù)字,即以傳說與成均的分量為1,其他各部分約占的分量——筆者注。)傳說與成均,屬傳說,當(dāng)然傳說不等于一定不可靠,但畢竟是傳說,其文約2500字;蔡元培與大學(xué),直接關(guān)乎當(dāng)代高等教育,其文為前者的17倍,而其中的梅貽琦《大學(xué)一解》,涉及中國(guó)高等教育總規(guī)律,涉及根本,不僅全文照錄,而且分大段加以點(diǎn)評(píng)與深化,約12500字,為“傳說與成均”的5倍。 還應(yīng)提到的是,先生是哲學(xué)家,不僅融哲于文史,而且特別融哲于教育。肖海濤教授十分贊賞杜威關(guān)于教育與哲學(xué)關(guān)系的論點(diǎn),杜威講得對(duì):“哲學(xué)是教育的普遍原理,教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。”杜威甚至還說,哲學(xué)就是廣義的教育學(xué)。胡適是杜威的學(xué)生,胡適對(duì)此的解釋為:哲學(xué)便是教育哲學(xué)。正因?yàn)槿绱耍覍⑾壬欢卧捑翠浫缦拢骸氨緯诖藢懥诉@么多討論哲學(xué)的話,是為了確定一項(xiàng)原則,總而言之,就是實(shí)踐原則;分而言之,就是實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論原則,特殊高于普遍的本體論原則;作為評(píng)價(jià)高等教育歷史的哲學(xué)參照系,好比一桿秤的定盤星。”正因?yàn)槿绱耍壬褪前础皩?shí)”、如“實(shí)”地來(lái)撰寫這本“史”“論”專著。也因?yàn)槿绱,先生從教育哲學(xué)出發(fā),通過分析《論語(yǔ)》有關(guān)章節(jié)的孔子的論述,深刻揭示了孔子在高等教育理論與方法方面,在目標(biāo)與方法上不自覺地陷入了矛盾,即在目標(biāo)上,孔子主張“特殊遵循普遍,普遍高于特殊”,這個(gè)問題就大了:但先生高興的是,“好在孔子的高等教育方法論一貫堅(jiān)持特殊高于普遍”,《論語(yǔ)》記載的“問政”8章、“問仁”8章、“問孝”4章,“問君子”3章以及其他章節(jié),同一問題,孔子因問者的特殊性而作的回答則大為不同,這就是堅(jiān)持特殊高于普遍,這就是我國(guó)優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)“因材施教”。一般講來(lái),目標(biāo)決定了方法,有什么樣的目標(biāo),就應(yīng)采用相應(yīng)的什么樣的方法;實(shí)際上,采用的方法所形成的過程,往往決定了所達(dá)到的目標(biāo)。 第二,正因?yàn)椤皩?shí)”,一切從實(shí)際出發(fā),先生認(rèn)為高等教育不等于高等學(xué)校,高等教育不等于高等學(xué)校教育,高等學(xué)校不等于高等學(xué)校教育;它們彼此間有緊密的聯(lián)系,但又有嚴(yán)格的區(qū)別。 先生實(shí)質(zhì)上認(rèn)為高等教育是終身教育,這完全符合當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢(shì);畹嚼,學(xué)到老,各種形式的繼續(xù)教育的興辦就是鮮活的實(shí)例。先生創(chuàng)造性地認(rèn)為,中國(guó)高等教育是從15歲開始的終身教育;《論語(yǔ)·為政》的《吾十有五而志于學(xué)》這篇,不僅是明代顧憲成與清代李颙所揭示的是孔子自敘的一生年譜、作圣妙訣,而且也是先生所揭示的“能夠完整地展現(xiàn)一個(gè)人的高等教育全過程”,“是一個(gè)逐步提高精神境界的過程”,“是15歲開始的逐步提高精神境界的終身教育。不談畢業(yè),死而后已”。15歲區(qū)分教育階段,15歲以前是“小學(xué)”,以后是“大學(xué)”!爸居趯W(xué)”的“學(xué)”指的是“學(xué)問”!按髮W(xué)”既指“大學(xué)問”,也指“大學(xué)!保瑲w根結(jié)底指“大學(xué)問”;大學(xué)是樹大德行、做大學(xué)問的。今天的大學(xué)、高等學(xué)校與古代大學(xué)大不相同,但毫不例外,在樹大德行、做大學(xué)問這一最根本點(diǎn)上,完全一脈相通。 在2000年,先生進(jìn)一步指出,高等學(xué)校不等于高等教育,是實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)。既然實(shí)施高等教育,所以高等學(xué)校的首要任務(wù)是培育做大學(xué)問的高級(jí)人才;同時(shí),學(xué)校是高等的,所以,高等學(xué);拘再|(zhì)是做大學(xué)問(當(dāng)然包含科學(xué)研究)。在今天,這個(gè)做大學(xué)問即治學(xué),既可以是基礎(chǔ)學(xué)科的,也可以是應(yīng)用學(xué)科的;既可以是普通教育的,也可以是職業(yè)教育的。顯然,在今天,高等學(xué)校的首要任務(wù)是“育人”,高等學(xué)校的基本性質(zhì)是“治學(xué)”,“育人”必須立足于“治學(xué)”,“治學(xué)”首先服務(wù)于“育人”。兩者均服務(wù)于社會(huì)。在2009年,高等學(xué)校開展“學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)”,中央負(fù)責(zé)這一活動(dòng)的是習(xí)近平同志。他當(dāng)時(shí)清楚指出,開展這一活動(dòng),大學(xué)特別是重點(diǎn)大學(xué),要圍繞兩個(gè)核心問題,一是“培養(yǎng)什么人,怎樣培養(yǎng)人”,一是“辦什么樣的大學(xué),怎樣辦好大學(xué)”。前者講的是“育人”,后者講的是“辦學(xué)”,既包括“育人”,也包括“治學(xué)”!坝恕迸c“辦學(xué)”,既彼此區(qū)別,更相互聯(lián)系,一個(gè)整體,不可分割。先生在2000年尖銳指出,學(xué)校辦得好,促進(jìn)教育;辦得不好,可以摧毀教育。十年浩劫的“文革”,是何等慘痛的教訓(xùn)! 先生深刻指出,高等教育不等于高等學(xué)校教育。高等學(xué)校教育是十分重要的,但只是高等教育中的一種主要形式。社會(huì)、家庭、工廠、農(nóng)村、醫(yī)院、研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體乃至行政機(jī)構(gòu)等等都可以實(shí)施高等教育,只要有心人去辦,有心人去學(xué),就可以了。先生尖銳指出:“自19世紀(jì)末年移植西方大學(xué)校以來(lái),中國(guó)高等教育研究只是研究大學(xué)校,不是研究大學(xué)問,循實(shí)責(zé)名,只能算中國(guó)高等學(xué)校研究,不能算中國(guó)高等教育研究,至多只能算半個(gè)(而且是小半個(gè))高等教育研究。這是教育觀、高等教育觀、中國(guó)高等教育觀的一種反映!苯又壬林刂赋觯骸斑@是大問題,是關(guān)系到中國(guó)文化文明生死存亡的大問題,立此存照,以后再說!边@點(diǎn)很值得深思。當(dāng)然,毫無(wú)疑問,自古至今,特別是在今天,高等學(xué)校教育應(yīng)是高等教育最重要的形式,“成均”、“太學(xué)”、“書院”到今天的高等學(xué)校不就是如此嗎? 第三, 先生總結(jié)了世界高等教育的發(fā)展歷史,創(chuàng)造性地提出了高等教育發(fā)展的三個(gè)階段:“人文——科學(xué)——人文·科學(xué)”,提出了中國(guó)高等教育發(fā)展的三個(gè)階段是從黃帝經(jīng)孔子、董仲舒、朱熹為代表的“人文”階段;以仿照西方辦大學(xué),以蔡元培為代表的“科學(xué)”階段;以改革開放開始上世紀(jì)70年代末重視興辦人文學(xué)科作為起點(diǎn)的逐漸進(jìn)入“人文·科學(xué)”階段。先生創(chuàng)造性地認(rèn)為“中國(guó)高等教育的基本矛盾是‘道’與‘藝’的矛盾,現(xiàn)在叫做‘人文’與‘科學(xué)’的矛盾”。先生接著指出:“在傳說階段,道藝同一;在人文階段,重道輕藝;在科學(xué)階段,輕道重藝;在人文·科學(xué)階段,道藝復(fù)歸同一!笔澜绺叩冉逃趾螄L不是如此?!先生站在哲學(xué)高度,深刻指出,人文與科學(xué),講本體論,作為存在,不能分開;講知識(shí)論,作為概念,才可分開。這就是對(duì)立與統(tǒng)一。此即,人文階段,人文為矛盾的主要方面;科學(xué)階段,科學(xué)為矛盾的主要方面。 先生十分了解世界高等教育情況,中外200多部著名經(jīng)典,他通通讀過。先生英文很好,中文講不清的,用英文講;英文講不清的,用中文講;往往兩相比較,以求準(zhǔn)確無(wú)誤。專著中許多現(xiàn)代術(shù)語(yǔ),在中文后附以英文。例如,先生認(rèn)為:“教育,在中國(guó)本為教化,與英文education并不相同,不能翻譯為education。若找相當(dāng)?shù)脑~,則‘教’相當(dāng)于teach,‘化’相當(dāng)于influence,把這兩個(gè)英文詞綜合起來(lái),才相當(dāng)于‘教化’的意義。說是‘教化’,其重點(diǎn),其目的,則是‘化’!抖Y記·學(xué)記》講‘化民成俗’,化成風(fēng)俗習(xí)慣,就是第二天性,人文天性了!焙靡粋(gè)第二天性!父母生,給予了第一天性,成為人的可能性;教而化,給予了第二天性,給予了成為人的現(xiàn)實(shí)性。 先生認(rèn)為,中國(guó)高等教育科學(xué)階段的特點(diǎn),重在學(xué)校,在官辦;而在人文階段,民辦的書院起著極為重要的作用。先生尖銳地指出:“現(xiàn)行大學(xué)這一套是從西方搬來(lái)的,只搬來(lái)西方高等教育的一部分,就是辦科學(xué)這部分。”文科怎么辦?由于原因復(fù)雜,都不成功。先生認(rèn)為中國(guó)高等教育出現(xiàn)人文困境,他形象地講,是“端著金碗討飯”。討飯是貧窮,端著金碗討飯是富有。金碗有兩個(gè):一個(gè)是中國(guó)固有的人文學(xué)問,即我們現(xiàn)在所講的中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化或國(guó)學(xué);一個(gè)是延安的整風(fēng)經(jīng)驗(yàn),即我們現(xiàn)在所講的延安傳統(tǒng)、延安精神。是的,金碗只能資助與支持創(chuàng)業(yè),而絕不能代替創(chuàng)業(yè)。先生一再深有感慨地講:我們辦的是a university of China,還是a university in China?是of還是in?如果是in,那是大不幸!顯然,關(guān)鍵的關(guān)鍵,還在人文!還在正確認(rèn)識(shí)與處理人文與科學(xué)的關(guān)系。只有在這一基礎(chǔ)上,扎扎實(shí)實(shí),發(fā)憤創(chuàng)業(yè),背靠五千多年,堅(jiān)持“三個(gè)面向”,才能邁入嶄新的“人文·科學(xué)”階段。 正因?yàn)槿宋奈幕、人文文化教育如此重要,先生講的“第二天性”就是人文天性。2012年10月20日先生叮囑我三件事中之一,就是“要堅(jiān)持文化素質(zhì)教育”。我們對(duì)文化素質(zhì)教育的解讀是:文化素質(zhì)教育是全面素質(zhì)教育的基礎(chǔ),就是要解決人生價(jià)值取向這一關(guān)鍵問題。其鋒芒是針對(duì)忽視人文文化,要加強(qiáng)人文教育,解決好做人的問題;其重點(diǎn)是針對(duì)忽視民族文化,要加強(qiáng)民族文化教育,解決好做中國(guó)人的問題;其核心是針對(duì)重理輕文或偏廢學(xué)科,要加強(qiáng)科學(xué)文化教育與人文文化教育的相互融合,解決好做現(xiàn)代中國(guó)人的問題。 第四,正由于先生對(duì)高等教育、特別是對(duì)中國(guó)高等教育的歷史的探究,在專著中實(shí)際上已將“教育定位在文化領(lǐng)域中”,既不能失位,也不能錯(cuò)位,更不能越位,這三點(diǎn)極為重要。雖然,先生的“教育定位在文化領(lǐng)域中”這一論點(diǎn),在1998年才明確提出,在這一專著中卻明明白白表達(dá)這一思想。專著在“總論”開篇不久,就認(rèn)為“中國(guó)高等教育是中國(guó)文化的一部分,隨著中國(guó)文化的發(fā)展而發(fā)展”。專著明白指出,從中國(guó)固有的多元文化,發(fā)展到周代的黃河流域的周文化與長(zhǎng)江流域的楚文化,發(fā)展到漢代南北文化綜合的漢文化,即儒、道、法綜合的文化,發(fā)展到宋代,又同印度傳入的佛教文化綜合,形成了東方文化,發(fā)展到今天,用先生的話講,“中國(guó)文化與西方文化的綜合,尚正在進(jìn)行之中”。 先生對(duì)我厚愛,在2000年,親筆寫給我:“教育自身是一種文化活動(dòng),在其中,人的身心,包括知情意,在智德體各方面得到發(fā)展!毕壬治ǹ掷斫獠淮_切,又用英文寫給我:“Education?in?itself is a cultural activity,in which Man’s body?mind,including knowledge,feeling and willing,develops intellectually,morally and physically.”先生不懈地思考,以更準(zhǔn)確的講法對(duì)此又作了修改:“教育自身是一種文化活動(dòng),在其中,包括知情意的人性,在智德體各方面得到發(fā)展!庇⑽臑椋骸癊ducation is a cultural activity,in which human nature including knowing,feeling and willing develops intellectually,morally and physically.”值得注意的修改之點(diǎn)是,將身心(body?mind)換成了人性(human nature),作了精神境界上更高的抽象,通過教育,使人成為大寫的“人”,而同禽獸分離。還有,先生將knowledge修改為knowing,knowing不僅與feeling、willing有著一致的表達(dá)形式,而且更確切地反映了知情意的含義。 大自然創(chuàng)造了人、人類社會(huì),人、人類社會(huì)創(chuàng)造了文化、文明,文化、文明又進(jìn)一步創(chuàng)造了人、人類社會(huì)。人、人類社會(huì)以大自然為生存與發(fā)展的基礎(chǔ),又以文化、文明為生存與發(fā)展的方式。而人類社會(huì)的進(jìn)步,人類社會(huì)的升華,無(wú)不鐫刻著文化的烙印。人因文化的產(chǎn)生從動(dòng)物人變化成社會(huì)人,因文化的進(jìn)步從野蠻人發(fā)展成文明人,因文化的升華從低級(jí)文明人提升成高級(jí)文明人、全面而自由發(fā)展的人。人、人類社會(huì)要能生存與發(fā)展,就不能不涉及對(duì)外在的物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí),以及如何與之對(duì)應(yīng),這就要涉及科學(xué)(文化);同時(shí),人、人類社會(huì)要能生存與發(fā)展,就不能不涉及對(duì)內(nèi)在精神世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí),以及如何與之對(duì)應(yīng)。這就要涉及人文(文化)。顯然,科學(xué)(文化)是立世之基、文明之源,不按外在世界實(shí)際情況及其規(guī)律辦事,不會(huì)“做事”,必遭外部世界淘汰,更無(wú)源頭促進(jìn)文明發(fā)展。然而人文(文化)是為人之本、文明之基,違反人類社會(huì)的基本倫理道德,拋棄人文關(guān)懷,不會(huì)“做人”,就必將異化到人的對(duì)立面,其害甚于毒禽惡獸,社會(huì)文明一定崩潰。作為“人”,既要會(huì)“做事”,有才,更要會(huì)“做人”,有德。作為高級(jí)人才,更要研究與掌握“做事”、“做人”以及兩者之間關(guān)系的學(xué)問。 先生認(rèn)為,“教育的首要問題,是區(qū)別人與禽獸,教育的首要任務(wù),是使人不是禽獸!憋@然,在傳說階段,做人與做事、德與才、道與義、科學(xué)與人文同一,因?yàn)槟菚r(shí)人及其親人只要能活下去,手段在所不計(jì),能活下去,是最大的做人與做事的同一。有了文化,有了文明,特別是作為高級(jí)人才,就要以“做事”體現(xiàn)、升華“做人”,以“做人”統(tǒng)率、激活“做事”。這就是我國(guó)一貫遵循的“才者,德之資也;德者,才之帥也”的“德才兼?zhèn),以德為先”的培育與選拔人才的優(yōu)秀傳統(tǒng)。先生認(rèn)為,孔子所講的“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”這段名言是孔子高等教育學(xué)總綱。志、據(jù)、依的道、德、仁是“大道”,游的藝是“小道”!按蟮馈笔切味系,可說是道,是“德才”的德;“小道”是形而下的,可說是藝,是“德才”的才。先生認(rèn)為,這兩者缺一不可,先生用《論語(yǔ)》中有關(guān)篇章,特別是《憲問》這篇中的“子路問成人”這章,講明了“藝”是“成人”的基本條件之一。先生引用《論語(yǔ)》的“朱熹集注”的“成人,猶言全人”這句,“成人”就是完全的人、全面的人,明確認(rèn)為“‘成人’必‘道’‘藝’雙全”,“藝”是“成人”不可或缺的素質(zhì)與應(yīng)有的內(nèi)涵。 教育之所以“定位在文化領(lǐng)域之中”,因?yàn)檫@是由人、人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在與發(fā)展所決定的。文化是人類社會(huì)的“基因”,是“文化基因”,如同生物因自然基因的遺傳而延續(xù)與變異而演化,人類社會(huì)因文化的傳承而延續(xù)與創(chuàng)新而發(fā)展。而教育對(duì)于文化,教育是文化傳承、延續(xù)的基本形式與手段,是文化創(chuàng)新、發(fā)展的必要基礎(chǔ)與前提;文化離不開教育,教育也離不開文化。高等教育更是如此。正因?yàn)榻逃ㄎ挥谖幕I(lǐng)域之中,所以胡錦濤同志在清華大學(xué)一百周年校慶上,明確地將“文化傳承創(chuàng)新”單獨(dú)提出,作為高等教育一大功能,強(qiáng)調(diào)指出“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的載體和思想文化創(chuàng)新的源泉”,要“文化育人”。胡錦濤同志的論述,既有著充分的理論依據(jù),又有著迫切的現(xiàn)實(shí)意義,作用極為重大。 文化有雙重性,科學(xué)文化具有強(qiáng)烈的工具理性,人文文化具有深厚的價(jià)值理性,正如上述,無(wú)工具理性,則文明無(wú)源,不能進(jìn)步;無(wú)價(jià)值理性,則文明失基,必將崩潰。這樣就決定了教育的雙重性:工具性與本體性。無(wú)工具性,文明何能進(jìn)步?無(wú)本體性,人的素質(zhì)怎能提高?一般講來(lái),文化的價(jià)值理性,教育的本體性,始終處于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率文化的工具理性、教育的工具性;然而,前兩者又始終依賴后兩者作為支撐。舍去一方,另一方不復(fù)存在;顛倒主次,則雙方俱敗,事物將走向反面。文化、教育越到高級(jí),情況就越是如此。這正是先生為何一再?gòu)?qiáng)調(diào)兩個(gè)方面不可分割,同時(shí)存在,而且一再?gòu)?qiáng)調(diào)要高度重視“道”,重視人文,重視人文教育。這部專著就是如此撰寫的。專著詳細(xì)列舉了陸九淵在白鹿洞講學(xué)一事。講學(xué)講的是《論語(yǔ)·里仁》篇的“子曰:‘君子喻于義,小人喻于利’”這章,這是白鹿洞書院史上最成功、最著名、最富影響的一次講學(xué),主持人朱熹為之震撼,特將此講名為《白鹿洞書院講義》,不像其他的“講義”均冠以講者之名,而此講不冠陸九淵之名,以表明此講代表了白鹿洞書院的宗旨與精神。先生饒有風(fēng)趣而又十分深刻地指出,“書院,論其精神實(shí)質(zhì),只用一個(gè)‘義’字就足夠了,相形之下,朱熹《揭示》正文有79字,就未免太多了!敝祆溆H自撰寫的《白鹿洞書院揭示》(亦即“學(xué)規(guī)”),用先生的話講,是朱熹的“全部教育思想最集中、最系統(tǒng)、最完整、最精粹的表述”,影響深遠(yuǎn),直至清末猶為京師大學(xué)堂總監(jiān)督榜示全學(xué)堂;影響廣大,今猶為韓、日的一些高等學(xué)校所尊視。究其實(shí)質(zhì),“義”涉及的是人文,是教育的本體性;“利”涉及的是科學(xué),是教育的工具性。專著中用了整整一節(jié)來(lái)談?wù)摯舜沃v學(xué),聯(lián)系今天實(shí)際,意味深長(zhǎng)地指出,應(yīng)試教育使人“喻于利”,素質(zhì)教育使人“喻于義”。這極富見地。 我特別要提出的是,他對(duì)《中庸》開篇三句話的見解!吨杏埂,林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)極高,認(rèn)為是研究儒家哲學(xué)的“相當(dāng)適宜而完整的基礎(chǔ)”。在2012年春節(jié)期間,我特地去拜訪了先生,同他討論了《中庸》中的一些論述,特別是《中庸》開篇的三句:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教!毕壬越逃軐W(xué)家的深刻思想,指出這三句話精練地揭示“性”、“道”與“教”這三者的關(guān)系,揭示了教育的本質(zhì)。這次討論給了我許多啟迪,特別是我認(rèn)為這三句極為精練、精辟、精彩地揭示了素質(zhì)、文化與教育的關(guān)系。后來(lái),經(jīng)過了大半年的思考,將平時(shí)的有關(guān)體會(huì)與這次的啟迪結(jié)合在一起,寫了一篇名為《素質(zhì)·文化·教育》的文章,還來(lái)不及請(qǐng)先生指教,先生就重病了。這篇文章開始,就對(duì)這三句作了這樣的現(xiàn)代詮釋:先天基因所賦予的就是先天素質(zhì),循乎先天素質(zhì)所開發(fā)出其所蘊(yùn)含且至少不危害外在世界的潛能的就是規(guī)律,使人修明這個(gè)規(guī)律的就是教育。這個(gè)規(guī)律蘊(yùn)含在文化之中,“修道”就是“修文化”,就是教化、教育。《中庸》開篇三句后,緊接著是:“道也者,不可須臾離也;可離,非道也!比、人類社會(huì)以文化、文明為存在與發(fā)展的方式與手段,人不可須臾離開的就是文化,在《素質(zhì)·文化·教育》一文中,就論述了規(guī)律就蘊(yùn)含在文化中。顯然,這再次表明,教育確實(shí)定位于文化領(lǐng)域之中。 第五,先生的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)是,他在專著的“結(jié)語(yǔ)”中,明確地提出了中國(guó)高等教育的總規(guī)律,就是《大學(xué)》開篇的話:“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善!边@就突破性地發(fā)展了梅貽琦《大學(xué)一解》的論點(diǎn)。朱熹正確指出,“明明德”、“新民”、“止于至善”,是大學(xué)的“三綱領(lǐng)”。古代大學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)大不相同,但這“三綱領(lǐng)”所講的樹大德行、做大學(xué)問這一根本點(diǎn),卻古今一脈相通,毫無(wú)區(qū)別。讀一讀哈佛大學(xué)哈佛學(xué)院原院長(zhǎng)哈瑞·劉易斯在其2006年所撰寫的《失去靈魂的卓越——哈佛是如何忘記教育宗旨的》一書中,以高標(biāo)準(zhǔn)對(duì)哈佛大學(xué)提出的尖銳批評(píng),就是一個(gè)明證。正因?yàn)檫@一脈相通,不僅古可為今用,而且古大可為今借鑒,忘源危險(xiǎn)。實(shí)現(xiàn)這“三綱領(lǐng)”的,是《大學(xué)》接著提出的沿著“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣”而去踐行的“八條目”;“格物?致知?誠(chéng)意?正心?修身?齊家?治國(guó)?平天下”,而且“壹是皆以修身為本”,即一切都將“修身”作為中心環(huán)節(jié)。先生指出,“身”就是“個(gè)人自我”,是高等教育活動(dòng)的主體。 “三綱領(lǐng)”與“八條目”,不僅彼此呼應(yīng),而且各自有著嚴(yán)格的邏輯關(guān)系。“明明德”,就是修身,就是修養(yǎng)人格的整體,就是造就精神境界,是大學(xué)的本體!靶旅瘛保褪侨杖招、又日新,就是“其命維新”,是大學(xué)的功能。“止于至善”,是大學(xué)的目的。本體體現(xiàn)為功能,功能指向目的!叭V領(lǐng)”既可以指?jìng)(gè)人,也可以指學(xué)校。指?jìng)(gè)人,則“止于至善”,就應(yīng)為先生所引用的《中庸》所講的,“可以贊天地之化育”,“可以與天地參”,參者叁也,繁體的大寫的“三”,先生認(rèn)為就是“仨”,天、地、人一體,即可以達(dá)到“天人合一”境界。指學(xué)校,則“新民”,就是先生所講的處理好學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系,“大學(xué)新民,則大學(xué)與社會(huì)俱興;大學(xué)不新民,則大學(xué)與社會(huì)俱衰!敝笇W(xué)校,則“止于至善”,指在人才培養(yǎng)、文化創(chuàng)新、社會(huì)引領(lǐng)、學(xué)術(shù)交流諸方面應(yīng)達(dá)到的一流水平,而且這個(gè)“至善”還必定是與時(shí)俱進(jìn)的。其實(shí),這個(gè)一流水平,江澤民同志在北京大學(xué)一百周年校慶與胡錦濤同志在清華大學(xué)一百周年校慶上都已明確提出了鮮明而具體的含義!鞍藯l目”,從“格物”到“修身”,自外而內(nèi)地層層推進(jìn),相應(yīng)于“明明德”;從“修身”到“平天下”,自內(nèi)而外地層層展開,相應(yīng)于“新民”。當(dāng)然,“明明德”與“新民”不能截然分割,正是在認(rèn)識(shí)與改造主觀世界中,不斷認(rèn)識(shí)與改造客觀世界,反之亦然。當(dāng)然,應(yīng)各有主次,各有先后,即應(yīng)抓住矛盾主要方面。但畢竟你中有我,我中有你。 專著是1997年12月出版的。其實(shí),此后先生還有一系列的有關(guān)教育的創(chuàng)見,諸如,“泡菜壇論”、“反芻論”、“讀經(jīng)典論”、“力、利、理‘三li論’”、“吞下取精棄糟論”等等,許多創(chuàng)見反映在2009年12月華中科技大學(xué)出版社出版的《涂又光文存》中;但在此后,還有不少創(chuàng)見,例如,先生對(duì)《中庸》開篇論及教育的創(chuàng)見。 在此值得提出的是,先生是現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭教授的高足,深知馮學(xué)精華,深受道學(xué)思想熏陶,但先生卻不只限于此,對(duì)其他各家也有深入研究。固然,先生認(rèn)為,老莊思想的積極作用,“幫助人沖決思想網(wǎng)羅,解除精神枷鎖,把社會(huì)成員個(gè)人能量盡量釋放出來(lái),成為中國(guó)歷史和文化的創(chuàng)造力量”,“其他各家無(wú)法相比”。先生認(rèn)為:“道家是中國(guó)哲學(xué)的主根,也是嫁接外國(guó)哲學(xué)的砧木。”但是同時(shí),先生認(rèn)為:“以《論語(yǔ)》可見,孔子作為教育家,他的教學(xué)論,在教與學(xué)兩方面,從原則到方法,都有偉大而卓越的新貢獻(xiàn)!敝袊(guó)高等教育從孔子,到董仲舒,到朱熹,都是儒家代表人物,乃至蔡元培,亦復(fù)如此。當(dāng)然,先生認(rèn)為,這些代表人物無(wú)不深受道家影響,“表層是儒家,深層是道家”。不論怎樣,先生將中國(guó)高等教育規(guī)律定為是《大學(xué)》開篇的三句話。毫無(wú)問題,歷史的事實(shí)是,孔子問禮于老子,孔子是老子的學(xué)生,從無(wú)爭(zhēng)議,也深受老子影響。先生在專著中明確指出,孔子的最高境界在“教”的方面,是《老子》的“不言之教”;在“學(xué)”的方面,是《老子》的“學(xué)不學(xué)”。還有《禮記·學(xué)記》雖不是孔子寫的、講的,然而是儒家的教育學(xué),代表了孔子的教育思想!抖Y記》開篇一大段中就有,“君子欲化民成俗,其必由學(xué)乎?”這里的“學(xué)”,就是教育。但《學(xué)記》即將結(jié)尾時(shí)就有一段,“君子曰:大德不官,大道不器,大信不約,大時(shí)不齊。察于此四者,可以有志于本矣!边有《論語(yǔ)·為政》中的“子曰:君子不器!边@些講法與《老子》中的“大方無(wú)隅,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形”與“上德不德”等,完全是一個(gè)思路!確似《老子》講法的,確系《老子》的講法,深入一想,孔子確系受了老子的影響,然而還有一點(diǎn),老子與孔子的思想源頭無(wú)不與《易經(jīng)》密切相關(guān)。我贊成這一論點(diǎn),《易經(jīng)》標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生,它強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立的思想,強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)變化的思想,強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的思想。百家爭(zhēng)鳴的各家都不能不受到《易經(jīng)》的影響!墩撜Z(yǔ)·述而》就記載了:“子曰:‘加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過矣!倍遥綉(zhàn)國(guó)中晚期,孔門后學(xué)解說《易經(jīng)》而撰寫了《易傳》,合成了《周易》!吨芤住肥侵腥A文化寶庫(kù)中最為古老的經(jīng)典,我贊成這一論點(diǎn),《周易》成了中國(guó)哲學(xué)和文化的源頭活水。先生自然也深受其熏陶。 這篇“序”已寫得夠長(zhǎng)了,遠(yuǎn)超過一萬(wàn)字了,雖言猶未盡,對(duì)這部專著許多方面遠(yuǎn)未論及,但不能不擱筆了。我之所以寫這么多,不僅是談自己對(duì)這部專著的認(rèn)識(shí),更是談自己對(duì)先生的認(rèn)識(shí)。先生2006年八十大壽時(shí),我寫了篇祝賀文章,《精辟的見解深刻的教誨》;先生2012年與世長(zhǎng)辭時(shí),我將在“涂又光先生追思會(huì)”上的追思辭整理成一篇文章——《在追思涂又光先生會(huì)上的發(fā)言》。然而,心中總有一種沉重的遺憾之感,而且此感越來(lái)越沉重。一句話,對(duì)先生這么一個(gè)“極高明而道中庸”、融哲于文史的大家,“發(fā)現(xiàn)太晚了”。潛能正待充分發(fā)揮,弟子正待深刻受教,立論正待陸續(xù)發(fā)表,一場(chǎng)大劇正待續(xù)演,先生卻走了;蛟S用杜甫《夢(mèng)李白》詩(shī)中最后兩句,“千秋萬(wàn)歲名,寂寞身后事”,可以概括先生生前身后的真實(shí)吧!用余東升教授《思想家不死》一文中由衷的話講:“只要還有教育、還有哲學(xué)、還有文化,涂先生就不會(huì)走開! 是的,《老子》講得對(duì):“死而不亡者壽”! 我謹(jǐn)以為“序”,來(lái)紀(jì)念我的人文學(xué)科的第一位導(dǎo)師——涂又光先生!不妥之處,請(qǐng)讀者批評(píng)指正。 (本文在寫作期間,得到劉獻(xiàn)君教授、余東升教授、肖海濤教授的幫助,特此感謝。)
涂又光 河南光山人,1927年生。華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院教授。1949年畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系,師從中國(guó)哲學(xué)大師馮友蘭教授。1970年后編篡馮氏《三松堂全集》共14卷,翻譯馮氏英文著作為中文,其中《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》在國(guó)內(nèi)外有廣泛影響。涂先生在先秦儒學(xué)、楚國(guó)哲學(xué)史以及中國(guó)教育哲學(xué)研究上頗有建樹,素以功力見長(zhǎng),著有《楚國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)高等教育史論》、《文明本土化與大學(xué)》等學(xué)術(shù)論著,在哲學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域作出了突出貢獻(xiàn)。
涂又光先生出生于塾師之家,幼承家學(xué),3歲識(shí)字,5歲始習(xí)書,頗喜好臨池,觀王羲之《十七帖》,尤為珍愛,故臨王羲之帖,亦有神韻。摹寫數(shù)十遍,已得其風(fēng)貌。在中學(xué)期間,先生對(duì)于書法興趣不減,惓惓之意,無(wú)日忘之。 1949年,清華大學(xué)畢業(yè)之后,涂先生投身到中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的大舞臺(tái),南下之時(shí),筆硯不棄,撥冗臨池,治詩(shī)書不輟;將孫過庭《書譜》、張旭等名家墨跡攜帶身邊,臨摹觀賞。 文革以后,涂先生赴華中工學(xué)院,教書育人,甚得其樂。并致力于中國(guó)文化,哲學(xué),高等教育根本問題的探索和建樹。 二十世紀(jì)九十年代,涂先生提出了著名的“泡菜理論”即泡菜的味道取決于泡菜湯,校園環(huán)境好比泡菜湯,它影響和決定了浸泡其中的學(xué)生的精神風(fēng)貌和行為風(fēng)格。該理論作為華科人的座佑銘廣為流傳。 2012年11月4日凌晨2點(diǎn),著名哲學(xué)家、教育家、書法家涂又光逝世,享年85歲。
目錄
總論/1 第一章傳說與成均/6 第一節(jié)傳說的啟示/6 第二節(jié)王念孫重新解釋庠序/8 第三節(jié)紀(jì)昀論成均系統(tǒng)/11 第二章孔子與私學(xué)/15 第一節(jié)孔子自敘的年譜/15 第二節(jié)論十五歲/17 第三節(jié)要從“胎教”至“小學(xué)”說起/18 第四節(jié)參照系/21 第五節(jié)“志于學(xué)”/25 第六節(jié)“道”與“藝”/29 第七節(jié)“恕”、“忠”、“仁”、“禮”/37 第八節(jié)目標(biāo)與方法/40 第九節(jié)道家的影響/42 第十節(jié)私學(xué)與管理/44 第十一節(jié)國(guó)際交流/51 第三章董仲舒與太學(xué)/55 第一節(jié)筆桿子與槍桿子/55 第二節(jié)得天下與治天下/56 第三節(jié)道家儒家的綜合/59 第四節(jié)言災(zāi)異/63 第五節(jié)天人合一說/68 第六節(jié)天人合一說與高等教育哲學(xué)/71 第七節(jié)繼天而教論,還是富而后教論?/74 第八節(jié)建議“興太學(xué)”/79 第九節(jié)組建太學(xué)/81 第十節(jié)“道”與“藝”,“經(jīng)”與“藝”/85 第十一節(jié)漢太學(xué)的發(fā)展及其管理/86 第十二節(jié)太學(xué)之外的高等教育/89 第十三節(jié)兩個(gè)典型/94 第十四節(jié)地方的高等教育/100 第十五節(jié)太學(xué)議政/102 目錄 第四章朱熹與書院/106 第一節(jié)中印文化的交融/106 第二節(jié)自漢至隋的發(fā)展/110 第三節(jié)唐代的大發(fā)展/113 第四節(jié)盛唐模式——四個(gè)系統(tǒng)的高等教育/122 第五節(jié)《大唐三藏圣教序》·佛教系統(tǒng)的高等教育/125 第六節(jié)唐玄宗的《道德真經(jīng)》注與疏·道教系統(tǒng)的高等教育/128 第七節(jié)宋代高等教育的幾件大事/134 第八節(jié)書院的興起/140 第九節(jié)白鹿洞書院的由來(lái)/145 第十節(jié)《白鹿洞書院揭示》/148 第十一節(jié)《白鹿洞書院講義》/152 第十二節(jié)朱熹的《學(xué)校貢舉私議》/155 第十三節(jié)白鹿洞書院的管理/158 第十四節(jié)書院運(yùn)動(dòng)的發(fā)展/164 第十五節(jié)東林書院運(yùn)動(dòng)與黃宗羲論學(xué)校/169 第十六節(jié)附論朱熹的《小學(xué)》/176 第五章蔡元培與大學(xué)/178 第一節(jié)中西文化的綜合/178 第二節(jié)中學(xué)為體,西學(xué)為用/183 第三節(jié)癸卯學(xué)制前后/191 第四節(jié)京師大學(xué)堂/196 第五節(jié)沖擊·對(duì)策·效果/201 第六節(jié)蔡元培的簡(jiǎn)歷和道家境界/206 第七節(jié)論《教育獨(dú)立議》/210 第八節(jié)論《對(duì)于教育方針之意見》/217 第九節(jié)蔡元培的“大學(xué)”觀念/221 第十節(jié)“思想自由”,“兼容并包”/224 第十一節(jié)“教授治校”/228 第十二節(jié)“美育代宗教”/236 第十三節(jié)大學(xué)學(xué)制/241 第十四節(jié)梅貽琦的《大學(xué)一解》/244 第十五節(jié)對(duì)“人文·科學(xué)”階段的啟示/263 結(jié)語(yǔ):中國(guó)高等教育的總規(guī)律/266 附錄一元首教育/269 第一節(jié)傳說/269 第二節(jié)先秦元首教育概觀/269 第三節(jié)無(wú)為/271 第四節(jié)職官/274 第五節(jié)專著/278 第六節(jié)共和時(shí)代的元首教育/280 附錄二元首繼承人教育/283 第一節(jié)禪讓制史料/284 第二節(jié)“明明揚(yáng)側(cè)陋”/287 第三節(jié)“我其試哉”/289 第四節(jié)《大戴禮記·保傅》/290 第五節(jié)申叔時(shí)論太子教育/293 第六節(jié)《帝范》/295 第七節(jié)《欽定古今儲(chǔ)貳金鑒》/297 第八節(jié)職官/299 第九節(jié)“第一代模式”/303 附錄三女子教育/304
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