壹.了解自己，了解世界
    問(wèn)：現(xiàn)在的社會(huì)，往往是狹隘極端的意見(jiàn)容易博取掌聲，反倒客觀(guān)、冷靜的觀(guān)點(diǎn)少人問(wèn)津，好像正確的見(jiàn)地不再受到關(guān)心，在這個(gè)嘩眾取寵的時(shí)代里，學(xué)佛能幫助我們更好地看待這個(gè)世界嗎？
    答：學(xué)佛能讓我們更好地了解自己，看待世界。
    我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)由于受到自身視角的限制，往往是不全面、不準(zhǔn)確的，而這種片面、有偏差的認(rèn)識(shí)決定著我們對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，所以我們總是不能很好地與人、與周遭環(huán)境相處，并為此而持續(xù)地感受著焦慮痛苦。
    佛陀當(dāng)年初次給弟子們講法，首先就是教大家去認(rèn)識(shí)、體會(huì)生活中無(wú)所不在的缺憾、局限和矛盾，去看我們自身、我們與世界之間是怎樣沖突不斷、苦惱重重的，而這一切的背后是我們錯(cuò)誤的態(tài)度和見(jiàn)地，我們想擁有怕失去，我們?yōu)榱俗员６�侵犯、攻擊、抗拒，我們認(rèn)為現(xiàn)象是孤立的，人我之間是界限分明的，自我是不容置疑的存在并且永遠(yuǎn)需要擺在一切考慮的中心，而事實(shí)上，事物包括我們自己在內(nèi)都是無(wú)常的，沒(méi)有什么能真正被保有，因而我們的抗拒、擔(dān)憂(yōu)乃至種種極端的情緒只是增加不必要的苦惱而已。如果能改變態(tài)度、澄清誤解，那么不僅我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)會(huì)更準(zhǔn)確、完整，更重要的是，我們將因此而更快樂(lè)、更自在地生活。
    佛法是很務(wù)實(shí)的，建立正確的見(jiàn)地，調(diào)整態(tài)度和方式，不是為了單純的滿(mǎn)足求知欲，以及獲得認(rèn)同和贊許，我們這樣做主要是為了止息煩惱，獲得安樂(lè)。
    佛法中有系統(tǒng)完整的方法指導(dǎo)我們一步步突破自身的局限，擴(kuò)大視野。學(xué)佛給我們更寬廣的視角去看世間萬(wàn)象。寬廣的視角在佛教中稱(chēng)為智慧。
    視野寬了，就知道眼前這一事一物沒(méi)有哪個(gè)是孤立存在的，它必有它的來(lái)龍去脈、前因后果，在時(shí)間和空間上，各各不同的事物、現(xiàn)象之間其實(shí)都千絲萬(wàn)縷地聯(lián)系著。當(dāng)你想把所有矛盾和問(wèn)題都?xì)w咎到某一個(gè)人某一件事上時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣做很難。當(dāng)你看見(jiàn)別人這樣做時(shí)，你也能理解那種極端和狹隘是多么復(fù)雜的諸多因素共同作用的結(jié)果，包括家庭背景、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人性格、業(yè)因果等等，而這其中的每一項(xiàng)又是由眾多因素構(gòu)建促成的，如此可以無(wú)窮解析下去。
    有了這份了解，我們會(huì)變得寬容，因?yàn)榧词故且粋�(gè)可惡的人，一件不合理的事，這可惡、不合理也是由許許多多的人和事共同造成的。反過(guò)來(lái)，由于知道有數(shù)不清的條件影響、限制、造就著人的思想言行，我們能更深切地體會(huì)到為人的不由自主和因此而感受的痛苦，悲憫之心便油然而生。
    在佛法中，智慧和慈悲是一體的。智慧使我們的眼界和胸懷都更深廣，慈悲使我們通過(guò)關(guān)愛(ài)、分享和分擔(dān)，通過(guò)淡化人我界分，逐漸體會(huì)無(wú)我教法的精髓，而這些都能增強(qiáng)我們的幸福感。智慧和慈悲是佛法的核心，也與我們每個(gè)人的幸福密切相關(guān)。
    學(xué)佛不是要讓你的洞察力和行動(dòng)力越來(lái)越弱，相反，佛法的聞思修使你能更敏銳深刻地看到問(wèn)題，只是你不再像以前那樣輕易就隨之陷入憎惡、憤怒、懷疑、失望、愛(ài)貪等狹隘、極端而膚淺的情緒中。你的視角更寬廣了，所以理解、寬容、悲憫。
    貳.提問(wèn)之前，先問(wèn)自己
    問(wèn)：我們究竟是從佛那里找尋到內(nèi)心的力量，還是在尋求庇佑，訴求各自的欲望？
    答：在問(wèn)“佛法能給我什么”之前，應(yīng)該先問(wèn)自己：“我想從佛法中得到什么？”
    人們的出發(fā)點(diǎn)各不相同，但總不出以下三類(lèi)：希望生活安穩(wěn)快樂(lè)，事業(yè)發(fā)達(dá)，家庭幸福等等；希望從根本上擺脫人生的煩惱痛苦，實(shí)現(xiàn)心靈的自由解脫；希望獲得圓滿(mǎn)的智慧，以更好地幫助眾生。
    絕大多數(shù)人都在第一類(lèi)中，然而想福壽如意也絕非易事，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的條件是你需要誠(chéng)心正意、斷惡行善。佛教中的人天乘便是教人們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)善良正直有德行的人，在世俗社會(huì)中如何立己。
    另一些人的志向卻不同，他們?cè)敢馐桦x世俗社會(huì)，放棄世俗社會(huì)的財(cái)富和享受，而專(zhuān)注于對(duì)治自身的煩惱，尋求個(gè)人的解脫。他們能夠從佛教的聲緣乘中獲得指導(dǎo)和幫助。
    還有一些人，希望所有眾生都沒(méi)有痛苦，常在安樂(lè)中。他們需要努力斷除自身的煩惱和執(zhí)著，并具備深廣的智慧和善巧，才能夠真正如愿地幫助其他眾生。這種智慧和善巧在佛教的菩薩乘中有廣泛的教導(dǎo)。
    從佛法中能得到什么，首先取決于你自己的發(fā)心（也就是根本的動(dòng)機(jī)），然后就看你能在多大程度上把佛法落實(shí)到自己身上了。
    叁.都修行去了，社會(huì)怎么辦？
    問(wèn)：佛教作為從印度傳過(guò)來(lái)的宗教，和中國(guó)傳統(tǒng)的道家、儒家是不是有沖突？比如儒家說(shuō)不孝有三無(wú)后為大，而佛教出家人自然就不能結(jié)婚生子，這個(gè)矛盾該如何解釋?zhuān)?br />     答：是不是真有這樣的矛盾存在呢？佛教不強(qiáng)制要求所有信眾都出家，佛陀的四眾弟子既包括出家眾也包括在家眾。尤其現(xiàn)在，在家學(xué)佛的人很多，除佛弟子的身份外，他們同時(shí)還是子女、父母、兄弟姐妹，以及職員、商人等等，可以說(shuō)遍布各行各業(yè)。他們把佛陀的教法應(yīng)用到生活中，為家庭和社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)積極的力量。
    具體到個(gè)人，是否出家，是否結(jié)婚生子，都要看因緣。沒(méi)出家的人，不結(jié)婚、不生子的也很多。結(jié)婚生子后再出家的人也有。其實(shí)沒(méi)有純粹偶然的事情。很多事，看似偶然，實(shí)際前因早就在那兒，只是伏筆千里，你看不出來(lái)罷了。有的人有出家的因緣，因緣成熟，他就出家了，其他人攔也是攔不住的。有的人沒(méi)有子女緣，跟他信什么沒(méi)關(guān)系。
    儒釋道三家在中國(guó)并存了幾千年，說(shuō)明它們之間雖有不同，卻并非水火不容，且正是因?yàn)楸娚�根機(jī)不同，三家各有側(cè)重，應(yīng)機(jī)教化，才使社會(huì)不同階層、不同集體及個(gè)人的精神、道德、情感等等需求得到滿(mǎn)足。
    問(wèn)：我一直在思考如果大家都去修行，那我們的社會(huì)會(huì)變成什么樣，誰(shuí)還來(lái)生產(chǎn)？社會(huì)還如何按照我們常態(tài)理解的去進(jìn)步？這是我一直困惑的地方。
    答：佛教修行有出家、在家兩種。佛教講因緣，出家有出家的因緣，不是所有人都具足出家的因緣，所以佛教不會(huì)要求所有人都出家。事實(shí)上也不會(huì)出現(xiàn)所有人都出家的情況。佛教傳入中國(guó)近兩千年，歷史上從未有過(guò)全民出家修行的時(shí)期，在價(jià)值觀(guān)和生活方式越來(lái)越多元化的現(xiàn)代社會(huì)，就更不太可能出現(xiàn)這種情況了，因此你不用擔(dān)心。
    在家居士可以在修行的同時(shí)兼顧自己的社會(huì)、家庭角色。如果一個(gè)社會(huì)里大多數(shù)成員都相信因果，去惡行善，有精神信仰，那么社會(huì)會(huì)更加和諧。
    在有佛教信仰傳統(tǒng)的地區(qū)，社會(huì)并沒(méi)有因?yàn)槊癖娦欧鸲�停止向前發(fā)展。我們甚至可以說(shuō)，在這些地區(qū)，發(fā)展更具有可持續(xù)性。因?yàn)榉鸱ǖ难�陶，人們少欲知足，尊重生命，�?ài)惜資源和環(huán)境，不會(huì)為了滿(mǎn)足自己無(wú)止境的物欲需求而過(guò)度開(kāi)發(fā)，不為自身和其他眾生的將來(lái)考慮。
    其實(shí)，關(guān)于什么是發(fā)展，什么是社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)在人們的觀(guān)念已經(jīng)在改變。人們逐漸意識(shí)到生產(chǎn)勞動(dòng)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的是改善全民福祉，讓全社會(huì)的人過(guò)上幸福安樂(lè)、有保障、有尊嚴(yán)的生活，這其中包括物質(zhì)上的豐足，也包括精神上的充實(shí)。在一個(gè)只追求物質(zhì)生產(chǎn)而忽略精神探索和修養(yǎng)的環(huán)境中，人們恐怕很難獲得持久的安樂(lè)。
    由于個(gè)人的情況不同，每個(gè)人為社會(huì)做貢獻(xiàn)的方式也不一樣。有些人通過(guò)體力勞動(dòng)，有些人通過(guò)腦力勞動(dòng)，有為社會(huì)創(chuàng)造有形財(cái)富的，也有創(chuàng)造文學(xué)、藝術(shù)等作品為人類(lèi)留下精神財(cái)富的，有修橋修路的，也有專(zhuān)門(mén)追拍龍卷風(fēng)的。你不能僅以物質(zhì)化的標(biāo)準(zhǔn)去判斷誰(shuí)對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的貢獻(xiàn)更大。
    肆.跨越時(shí)空的因果
    問(wèn)：跨越時(shí)空的因果對(duì)現(xiàn)世有什么意義？如何起到斷惡行善的警示？
    答：嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，因果都是跨越時(shí)空的，因與果不可能出現(xiàn)在同一時(shí)空點(diǎn)上。時(shí)空的間隔有長(zhǎng)短遠(yuǎn)近之分，而這長(zhǎng)短遠(yuǎn)近沒(méi)有絕對(duì)，是因人而異的。超出了某些人接受和認(rèn)知范圍的事物，可能對(duì)另一些視野更廣闊的人來(lái)說(shuō)，是完全可以理解和接受，并能從中得到啟發(fā)、借鑒的。
    比如，只關(guān)注眼前的人，你跟他講歷史、講未來(lái)，他會(huì)覺(jué)得那些與他目前正在做的事沒(méi)什么關(guān)系，考慮那些沒(méi)多大意義。可是稍有遠(yuǎn)見(jiàn)的人就會(huì)懂得：“以史為鑒，可以知興替”，過(guò)去發(fā)生的事會(huì)告訴我們事物發(fā)展興衰的規(guī)律，并預(yù)示事態(tài)變化的趨勢(shì)；考慮未來(lái)，可使我們以更具持續(xù)性的方式去做事，而不至于急功近利，路越走越窄。
    “跨越時(shí)空的因果”對(duì)現(xiàn)世有什么意義？這取決于眾生各自的智慧和福報(bào)。對(duì)一只朝生暮死的昆蟲(chóng)來(lái)說(shuō)，隔夜就是隔世，它很難明白昨日種種與今日種種之間的聯(lián)系和延續(xù)；它不知道它那一天的生命與整個(gè)自然界的發(fā)展變化、與整個(gè)生物進(jìn)化史都密切關(guān)聯(lián)。但對(duì)人來(lái)說(shuō)，明白這一點(diǎn)是很容易的，因?yàn)槿说母��?bào)和視野比昆蟲(chóng)大。如果蟲(chóng)子說(shuō)：“沒(méi)有昨天也沒(méi)有明天，今天的太陽(yáng)落山后就再不會(huì)升起來(lái)�！比祟�(lèi)聽(tīng)了，一定會(huì)發(fā)笑。同樣的，若智慧和福報(bào)超過(guò)一般人，就能知曉過(guò)去將來(lái)，知道因果在較長(zhǎng)時(shí)空跨度里的演變過(guò)程。
    凡夫受因果律支配，卻因?yàn)椴荒墁F(xiàn)量了知因果而常常疏忽、懈怠。地上菩薩出定時(shí)也在現(xiàn)象的緣起法中，由于菩薩以入定智慧之力在出定時(shí)能基本現(xiàn)量了知何因感何果，因而菩薩不昧因果，詳細(xì)取舍因果，精進(jìn)地行持六度萬(wàn)行。所謂“菩薩畏因，眾生畏果”，正是如此。

    問(wèn)：因果不虛，善有善報(bào)惡有惡報(bào)我相信，可真有來(lái)世嗎？
    答：如果相信因果不虛，就該相信有來(lái)世。當(dāng)一期生命結(jié)束時(shí)，若就此斷滅，沒(méi)有來(lái)世，那么未了的因果怎么辦？若說(shuō)因果也隨之?dāng)鄿纾�豈不是有因無(wú)果，又怎能說(shuō)因果不虛呢？

    問(wèn)：如果有輪回，為什么世界比以前多了那么多人口？多出來(lái)的那些是哪里來(lái)的？
    答：佛教的輪回講的是六道輪回，眾生跟隨業(yè)力在天道、阿修羅道、人道、旁生道、餓鬼道、地獄之間生死流轉(zhuǎn)，不是只在人道循環(huán)。其他道的眾生在耗盡福報(bào)或償盡業(yè)報(bào)之后，會(huì)墮落或上升到人道來(lái)；而人在一期生命結(jié)束后，也會(huì)隨善惡果報(bào)或升天或墮入三惡道或繼續(xù)投生人道。