《人文社會科學(xué)基礎(chǔ)》是對高校通識課進(jìn)行探索的教材。重點(diǎn)以文學(xué)、歷史、地理組合學(xué)科知識體系。通過整體通覽中國文學(xué)和西方文學(xué)，揭示中西文學(xué)精神；通過概述中國歷史與世界歷史的大致發(fā)展脈絡(luò)，展示人類歷史文化與社會生活的重要方面的基本情況；通過勾勒人類生活的地理環(huán)境以及中國人文地理概況，關(guān)注人類生存資源與環(huán)境問題，關(guān)注中國人口與社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展以及國防安全等問題�！度宋纳鐣茖W(xué)基礎(chǔ)》不求面面俱到，而是概覽文史地大略，注重人文精神的觀照和滲透，引發(fā)人文理念；既注重吸收專業(yè)性的研究成果，又避免過分專業(yè)化的敘述，力求做到質(zhì)實(shí)而通俗。
《人文社會科學(xué)基礎(chǔ)》主要作為高校非文科專業(yè)學(xué)生通識課教材，也適合各社會群體進(jìn)行人文修養(yǎng)學(xué)習(xí)。
本著增強(qiáng)理工科學(xué)生人文素養(yǎng)的目的，教材分文學(xué)、歷史、地理三篇，講述了中外文學(xué)、歷史和自然地理、人文地理的概況，介紹了學(xué)科發(fā)展的簡史和有代表性的觀點(diǎn)、現(xiàn)象，有助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
文學(xué)編 中國文學(xué)
第一章 中國古典文學(xué)史略
第一節(jié) 中國古典文學(xué)正名
第二節(jié) 源頭的文學(xué)
第三節(jié) 發(fā)展的文學(xué)
第二章 古典文學(xué)精神
第一節(jié) 以道揚(yáng)藝，以藝養(yǎng)德
第二節(jié) 通向大雅
第三節(jié) 善生淑世
第三章 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
第一節(jié) 兩大文學(xué)主潮——啟蒙主義與革命古典主義
第二節(jié) 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)
文學(xué)編 西方文學(xué)
第一章 西方文化的起源：兩希文化
第一節(jié) 古希臘文化
第二節(jié) 希伯來一基督教文化
第二章 從文藝復(fù)興到現(xiàn)實(shí)主義：近代人的心靈歷程
第一節(jié) 醒來的狂歡與憂郁、人性的張揚(yáng)與反思：文藝復(fù)興
第二節(jié) 重歸理性：古典主義與啟蒙運(yùn)動
第三節(jié) 人性與社會的沖突：浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義
第三章 現(xiàn)代西方文學(xué)的人文關(guān)懷
第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義：海明威、瑪格麗特·米切爾
第二節(jié) 現(xiàn)代主義：卡夫卡
第三節(jié) 后現(xiàn)代主義：馬爾克斯
歷史編 中國歷史
第一章 歷史、歷史學(xué)與中國歷史
第一節(jié) 歷史與歷史學(xué)
第二節(jié) 中國古史的傳說時代
第三節(jié) 先秦時期的社會變遷
第四節(jié) 封建制時代的“大一統(tǒng)”與“王朝循環(huán)”
第二章 我國古代的政治與選官制度
第一節(jié) 先秦時期的宗法制與分封制
第二節(jié) 中央集權(quán)制度的確立
第三節(jié) 我國古代選官制度的變遷
第三章 我國歷史上的民族關(guān)系
第一節(jié) “中國”與“天下”
第二節(jié) 古代的民族發(fā)育與國家統(tǒng)一
第三節(jié) 我國古代一體多元的政治制度
第四章 我國古代的社會生活
第一節(jié) 我國古代的飲食
第二節(jié) 我國古代的服飾
第三節(jié) 古代的婚姻生活
第五章 近代中國面臨的挑戰(zhàn)與民族覺醒
第一節(jié) 清朝的衰落與西方資本主義的興起與發(fā)展
第二節(jié) 洋務(wù)運(yùn)動與中國近代化的起步
第三節(jié) 新文化運(yùn)動與新的思想解放潮流
第四節(jié) 中國民主革命的艱辛歷程
歷史編 世界歷史
地理編 自然地理
地理編 人文地理
管農(nóng)業(yè)的神；還有宙斯的子女，他們是智慧女神雅典娜，太陽神阿波羅。太陽神阿波羅的外號叫福波斯，意思是閃光之神，他代表永遠(yuǎn)年輕、美貌、和諧與沉靜。他是藝術(shù)和科學(xué)的保護(hù)神，最大的本領(lǐng)是預(yù)言，擅長射箭，以此執(zhí)行懲罰。月亮神阿特米斯，愛神和美神阿佛洛狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神和工匠神赫淮斯托斯，眾神使者赫爾墨斯。希臘神話關(guān)于神的故事，以宙斯為界分為舊神譜系和新神譜系兩大系統(tǒng)。舊神譜系反映的是母權(quán)氏族時期的狀況，家庭關(guān)系以女性為主，母子通婚或在兩性關(guān)系和家庭形式上有明顯的雜交和血緣家庭的痕跡；新神譜系反映的主要是父權(quán)社會的狀況，神像人一樣以宙斯為中心組成了一個高度組織化的社會，家庭也由一夫多妻和雜婚過渡到一夫一妻。神話故事中，神與人同形同性。一樣有愛有恨，有嫉妒心也有虛榮心，只是比人有更大的力量。神的身上投射了原始初民的情感和欲望，神的形象是古希臘人用象征隱喻的方式塑造出來的人，有豐富的靈性和內(nèi)涵。英雄傳說起源于古希臘人對祖先的崇拜，是遠(yuǎn)古時代人類與自然斗爭的頌歌，它以不同的英雄為中心組成了不同的故事系統(tǒng)。著名的有赫拉克勒斯建立十二大功的故事，伊阿宋盜取金羊毛的故事，俄狄浦斯的故事，特洛伊戰(zhàn)爭的故事.等等。英雄們都是人與神結(jié)合生出的后代，他們體力過人，英勇剛強(qiáng)，具有半人半神的特點(diǎn)；他們是集體智慧與力量的化身，是對歷史和現(xiàn)實(shí)中受人崇敬的氏族英雄的神化，表現(xiàn)了古希臘人對人的力量和智慧的贊美和肯定，有強(qiáng)烈的人本意識。希臘神話有一些故事表達(dá)了古希臘人對自然界和生產(chǎn)勞動的樸素解釋，如農(nóng)業(yè)女神墨忒耳的女兒珀爾芳涅的故事，是對一年四季時序更替的形象而生動的解釋。
馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”①古希臘的詩歌、悲劇、喜劇都從神話傳說中汲取題材，神話對歐洲文學(xué)有很大的影響。荷馬史詩代表了古希臘文學(xué)的最高成就。荷馬史詩之后，出現(xiàn)了赫西奧德的教誨詩《工作與時日》，它是古希臘流傳的一首以現(xiàn)實(shí)為題材的長篇敘事詩。該詩講人類經(jīng)歷了金、銀、銅、英雄、鐵五個時代，黃金時代人類安居樂業(yè)，無比幸福，但從此以后就一代不如一代，詩人所在的鐵時代，強(qiáng)權(quán)驕橫，農(nóng)民的生活苦不堪言：白天是完不了的苦工和痛苦，晚間是無盡的疲勞，神還要送來煩惱，詩人在詩中主張將公正作為社會的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，將勞動作為生活的基礎(chǔ)。全詩風(fēng)格清新質(zhì)樸，簡潔生動。另外，赫西奧德的《神譜》還是古希臘最早比較系統(tǒng)地描述宇宙起源和神的譜系的神話作品。
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