定 價(jià)：48 元
叢書(shū)名：西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋
- 作者：[法] 托爾德希拉斯 著
- 出版時(shí)間：2014/4/1
- ISBN：9787567501034
- 出 版 社：華東師范大學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi)：B502.29
- 頁(yè)碼：352
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：大32開(kāi)
從古典時(shí)代至19世紀(jì)末，色諾芬一直是認(rèn)識(shí)蘇格拉底的重要源泉。
《色諾芬與蘇格拉底》是2003年法國(guó)普羅旺斯大學(xué)古典學(xué)系發(fā)起并組織召開(kāi)的首屆色諾芬國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文集，集中討論色諾芬的《回憶蘇格拉底》。
《色諾芬與蘇格拉底》明確了如下問(wèn)題：古典時(shí)代更為關(guān)注的不是柏拉圖筆下的蘇格拉底，而是有德性并作為德性倡導(dǎo)者的色諾芬筆下的蘇格拉底。正是這位蘇格拉底，才可成為西塞羅（Cicéron）所說(shuō)的那個(gè)將哲學(xué)從天上帶到人間的人。
1.色諾芬是古希臘偉大的著作家，與柏拉圖并稱(chēng)為蘇格拉底兩位最善于通過(guò)寫(xiě)作從事文教的學(xué)生，色諾芬一直是認(rèn)識(shí)蘇格拉底的重要源泉。
2. 《色諾芬與蘇格拉底》優(yōu)選首屆色諾芬國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的論文，集中討論了色諾芬的《回憶蘇格拉底》。
3. 色諾芬見(jiàn)證的蘇格拉底，完全以蘇格拉底與其同時(shí)代人的對(duì)話(huà)為內(nèi)容，忠實(shí)呈現(xiàn)蘇格拉底的教導(dǎo)綱要。不僅經(jīng)由柏拉圖，更經(jīng)由色諾芬，蘇格拉底被認(rèn)為是一位思者在歷史上留下印跡。
編者納爾茨（Michel Narcy），生于1942年，任法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心主任、《古代哲學(xué)》雜志主編，參與撰寫(xiě)《哲學(xué)大詞典》，研究領(lǐng)域?yàn)榘乩瓐D、亞里士多德、新柏拉圖主義等。
編者托爾德希拉斯（Alonso Tordesillas），法國(guó)普羅旺斯大學(xué)教授，研究專(zhuān)長(zhǎng)為古希臘哲學(xué)。
中譯本說(shuō)明
法文版編者前言
莫里松 色諾芬的德性靈魂
納爾茨 《回憶蘇格拉底》中的蘇格拉底及其靈魂
卡洛沃-瑪爾提奈 色諾芬作品中蘇格拉底的虔誠(chéng)
斯塔伍魯 蘇格拉底與對(duì)未成文律法的信念
托爾德希拉斯 《回憶蘇格拉底》中的蘇格拉底和普洛狄科
羅瑟逖 模仿即認(rèn)知：以《回憶蘇格拉底》卷三章八為例
古里納 《回憶蘇格拉底》中的蘇格拉底辯駁術(shù)
雷諾 對(duì)觀《回憶蘇格拉底》與《高爾吉亞》
奈伊 有一種思考的藝術(shù)？
克里阿尼都 權(quán)力與服從
帕拉茨多《齊家》中蘇格拉底的真實(shí)性
多里安 齊家者蘇格拉底
多里安 色諾芬的蘇格拉底作品：補(bǔ)充書(shū)目（1984-2008）
色諾芬引用索引
其他古代作者引用索引
現(xiàn)代作者索引
作者
譯者附記
《論語(yǔ)》中的孔子形象與《莊子》中的孔子形象判然有別——柏拉圖和色諾芬筆下的蘇格拉底形象雖然不是判然有別，至少相當(dāng)不同：色諾芬筆下的蘇格拉底不大像是我們眼中的哲學(xué)家，或者說(shuō)更接近《論語(yǔ)》中的孔子形象。
引人深思的是，直到18世紀(jì)之前，色諾芬筆下的蘇格拉底都比柏拉圖筆下的蘇格拉底更廣為人知，相比之下，柏拉圖的作品似乎一直是學(xué)園內(nèi)部的秘學(xué)。隨著形而上學(xué)在近代成為顯學(xué)，柏拉圖的蘇格拉底作品迅速取代色諾芬的蘇格拉底作品，近人對(duì)色諾芬的評(píng)價(jià)也一落千丈——翻開(kāi)20世紀(jì)的各色西方哲學(xué)史教科書(shū)，我們可以看到，色諾芬不是受到奚落（比如大名鼎鼎的羅素所寫(xiě)的《西方哲學(xué)史》），就是被一筆帶過(guò)，甚至干脆忽略不計(jì)。在西方學(xué)界，20世紀(jì)已經(jīng)召開(kāi)過(guò)多次“國(guó)際性”柏拉圖學(xué)術(shù)研討會(huì)，卻似乎從未召開(kāi)過(guò)以色諾芬為主題的“國(guó)際性”學(xué)術(shù)研討會(huì)。本書(shū)是法國(guó)普羅旺斯大學(xué)古典學(xué)系發(fā)起并組織召開(kāi)的首屆色諾芬國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文集，集中討論色諾芬的一本書(shū)——《回憶蘇格拉底》，時(shí)在2003年。
在20世紀(jì)，唯有思想史大家施特勞斯不遺余力為色諾芬正名，他的第一本解讀色諾芬作品的專(zhuān)著出版于上個(gè)世紀(jì)40年代——足足半個(gè)世紀(jì)以后，我們才見(jiàn)到施特勞斯努力的結(jié)果：從本文集中我們可以看到，施特勞斯的色諾芬研究已經(jīng)成為當(dāng)今古典學(xué)界研讀色諾芬的經(jīng)典文獻(xiàn)，盡管施特勞斯既非古典學(xué)科班出身，也從未在古典學(xué)系執(zhí)過(guò)教。色諾芬在18世紀(jì)后半葉開(kāi)始受到貶低，與當(dāng)時(shí)德國(guó)興起的新古典主義（Neoclassicism）思潮直接相關(guān)：19世紀(jì)的德國(guó)學(xué)界以確立具有現(xiàn)代特色的古學(xué)（Altertumswissenschaft）為榮。但在尼采、萊因哈特（Karl Reinhardt）和施特勞斯眼里，19世紀(jì)的德語(yǔ)文史學(xué)界所確立的古學(xué)范式，是學(xué)界的一大恥辱。因?yàn)�，這種范式培育出的是對(duì)古代經(jīng)典自以為是的學(xué)術(shù)姿態(tài)（比如大名鼎鼎的古希臘哲學(xué)史家策勒），甚至培育出古典“盲人”——施特勞斯在給沃格林的信中曾說(shuō)，如今的好些古典學(xué)家是“瞎子”。這一說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)不厚道，但施特勞斯僅僅在私信中才如此表達(dá)對(duì)德國(guó)古典學(xué)范式的批評(píng)，與尼采在自己書(shū)中對(duì)德國(guó)古典學(xué)范式的公開(kāi)斥責(zé)相比溫和多了�！侗＠诺涔艑W(xué)百科全書(shū)》（Paulys Realencyklop die der classischen Altertumswissenschaft）被視為德國(guó)古典學(xué)界的學(xué)術(shù)豐碑，施特勞斯以具體例子公開(kāi)指證這個(gè)豐碑的“盲目”時(shí)，言辭溫和得多，古典學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的人幾乎看不出來(lái)。
我們出國(guó)留洋，如果對(duì)西方人文社會(huì)科學(xué)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)科沒(méi)有自覺(jué)的反省意識(shí)，那么，回國(guó)以后，我們除了會(huì)用洋博士身份自?shī)�，恐怕不�?huì)對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)建設(shè)有什么實(shí)際意義。比如，色諾芬筆下的蘇格拉底很可能有助于我們更好地理解《論語(yǔ)》中的孔子，但按照19世紀(jì)的德國(guó)學(xué)界確立起來(lái)的古典學(xué)傳統(tǒng)，我們會(huì)繼續(xù)對(duì)色諾芬視而不見(jiàn)。
古工坊
2011年6月于華東師范大學(xué)
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