特珠的群落
　　
　　近代以來，上海人一直是中國一個非常特殊的群落。上海的古跡沒有多少好看的，到上海旅行，領(lǐng)受最深的便是熙熙攘攘的上海人。他們有許多心照不宣的生活秩序和內(nèi)心規(guī)范，形成了一整套心理文化方式，說得響亮一點，可以稱之為“上海文明”。
　　一個外地人到上海，不管在公共汽車上，在商店里，還是在街道間，很快就會被辨認(rèn)出來，主要不是由于外貌和語言，而是由于不能貼合這種上海文明。同樣，幾個上海人到外地去，往往也顯得十分觸目，即使他們并不一定講上海話。全國有點離不開上海人，又都討厭著上海人。各地文化科研部門往往缺不了上海人。上海的輕工業(yè)產(chǎn)品用起來也不錯，上海向國家上繳的資金也極為可觀，可是交朋友卻千萬不要去交上海人。上海人出手不大方，宴會桌上喝不了幾杯酒，與他們洽談點什么卻要多動幾分腦筋，到他們家去住更是要命，既擁擠不堪又處處講究。這樣的朋友如何交得？
　　上海人可以被罵的由頭比上面所說的還要多得多。比如，不止一個擾亂了全國的政治惡棍是從上海發(fā)跡的，你上海還有什么話好說？不太關(guān)心政治的上海人便惶惶然不再言語，偶爾只在私底下嘀咕一聲：“他們哪是上海人，都是外地來的！”但是，究竟有多少地地道道的上海人？真正地道的上海人就是上海郊區(qū)的農(nóng)
　　民，而上海人又瞧不起“鄉(xiāng)下人”。于是，上海人陷入了一種無法自拔的尷尬。這種尷尬遠不是自今起。依我看，上海人始終是中國近代史開始以來最尷尬的一群。剖視上海人的尷尬，是當(dāng)代中國文化研究的一個沉重課題。
　　
　　徐家匯文明
　　
　　上海前些年在徐家匯附近造了一家豪華的國際賓館，叫華亭賓館。這個名字起得不錯，因為上海古名華亭。明代弘治年間的《上海縣志》稱：
　　
　　上�？h舊名華亭，在宋時，番商輻輳，乃以鎮(zhèn)名，市舶提舉司及榷貨場在焉。元至元二十九年，以民物繁庶，始割華亭東北五鄉(xiāng)，立縣于鎮(zhèn)，隸松江府，其名上海者，地居海之上洋也。
　　
　　因此，早期的上海人也是華亭人。但是，這與我們所說的上海文明基本不相干。我認(rèn)為上海文明的肇始者，是明代進士徐光啟，他可算第一個嚴(yán)格意義上的上海人。他的墓，離華亭賓館很近。兩相對應(yīng)，首尾提攜，概括著無形的上海文明。
　　今天上海人的某種素質(zhì)，可在徐光啟身上找到一些蹤影。這位聰明的金山衛(wèi)秀才，南北游逛，在廣東遇到了意大利傳教士郭居靜，一聊起來，十分融洽，徐光啟開始知道了天主教是怎么回事。這年他三十四歲，對以儒學(xué)為主干的中國宗教精神早已沉浸很深，但他并不把剛剛聽說的西方宗教當(dāng)作西洋鏡一笑了之，也不僅僅作為一種域外知識在哪篇著作中記述一下而已，而是很深入地思考起來。他并不想放棄科舉，四年后赴北京應(yīng)試，路過南京時專門去拜訪更著名的歐洲傳教士利瑪竇，詢問人生真諦。以后又與另一位傳教士羅如望交結(jié)，并接受他的洗禮。
　　洗禮后第二年，徐光啟考上了進士，成了翰林院庶吉士，這對中國傳統(tǒng)知識分子來說已跨進了一道很榮耀的門坎，可以安安心心做個京官了。但這個上海人很不安心，老是去找當(dāng)時正在北京的利瑪竇，探討的話題已遠遠超出宗教，天文、歷法、數(shù)學(xué)、兵器、軍事、經(jīng)濟、水利等無所不及。其中，他對數(shù)學(xué)興趣最大，穿著翰林院的官服，癡癡迷迷地投入了精密的西方數(shù)學(xué)思維。不久，他居然和利瑪竇一起譯出了一大套《幾何原本》，付諸刊行。當(dāng)時還是明萬歷年間，離鴉片戰(zhàn)爭的炮火還有漫長的二百三十多年的光陰。
　　這個上海人非常善于處事，并不整天拿著一整套數(shù)學(xué)思維向封建政治機構(gòu)尋釁挑戰(zhàn)，而是左右逢源，不斷受到皇帝重用�！稁缀卧�本》刊行二十二年后，他竟然做了禮部侍郎，不久又成了禮部尚書。獲得了那么大的官職，他就正兒八經(jīng)地宣揚天主教，提倡西方科學(xué)文明，延聘重用歐籍人士，忙乎了沒幾年，勞累而死。徐光啟死后，崇禎皇帝還“輟朝一日”，以示哀悼，靈柩運回上海安葬。安葬地以后也就是他的家族世代匯居地，開始稱為“徐家匯”。徐光啟至死都是中西文化的一種奇異組合：他死后由朝廷追封加謚，而他的墓前又有教會立的拉丁文碑銘。開通，好學(xué)，隨和，機靈，傳統(tǒng)文化也學(xué)得會，社會現(xiàn)實也周旋得開，卻把心靈的門戶向著世界文明洞開，敢將不久前還十分陌生的新知識吸納進來，并自然而然地匯入人生。不像湖北人張居正那樣為興利除弊深謀遠慮，不像廣東人海瑞那樣拼死苦諫，不像江西人湯顯祖那樣摯情吟唱，這便是出現(xiàn)在明代的第一個精明的上海人。
　　人生態(tài)度相當(dāng)現(xiàn)實的徐光啟是不大考慮自己的“身后事”的，但細說起來，他的身后流澤實在十分了得。他的安葬地徐家匯成了傳播西方宗教和科學(xué)文明的重鎮(zhèn)。著名的交通大學(xué)從十九世紀(jì)末開始就出現(xiàn)在這里，復(fù)旦大學(xué)在遷往江灣之前也一度設(shè)在附近的李公祠內(nèi)。從徐家匯一帶開始，向東延伸出一條淮海路，筆直地劃過上海灘，它曾經(jīng)是充分呈現(xiàn)西方文明的一道動脈，老上海高層社會的風(fēng)度，長久地由此散發(fā)。因此有人認(rèn)為，如果要把上海文明分個等級，最高一個等級也可名之為徐家匯文明。
　　
　　
　　浸透六朝煙水氣的南京大蘿卜
　　文 / 葉兆言
　　
　　南京的人
　　南京人只是個大致的說法，是個大概，那意思就是生活在這個城市的人。純粹的南京人只能從理論上去探討，對于生活在這個城市里的人來說，活生生的南京人就是你，就是你周圍的人。南京人就是那些天天在你眼皮底下活動的人流。
　　不在乎你的祖籍是否在這里，也不在乎你是否在這里出生長大，一方水土養(yǎng)一方人，你在這個城市里生存了若干年，充分地呼吸過了這里的空氣，喝了這個城市的水，吃了在這個城市里買的米，那么，你就是南京人，南京人就是你。南京人就是那些上下班時匆匆從街上走過的男男女女，是那些站在路口吃羊肉串的年輕姑娘。南京人就是你天天耳聞目睹的那些人。
　　南京人從來就是一個廣泛的概念，廣泛難免掛一漏萬。南京人的特點是寬容，南京從來就是一個寬容的城市。事實上，生活在這個城市里的人，很少去思索自己究竟是不是南京人。
　　調(diào)查表明，很多被問到自己是不是南京人的人，在一怔以后，首先想到的是自己的祖籍，人們都習(xí)慣于用祖籍來回答問題，于是絕大多數(shù)人都會告訴你不是南京人。
　　有關(guān)部門對一百七十一位南京居民，進行抽樣調(diào)查，結(jié)果只有一半的人，自稱祖籍是南京。近一半的人認(rèn)為自己不是南京人，雖然他們就出生在這個城市里面。南京人對自己是不是南京人這樣的話題，無所謂，不像上海人那樣，動輒說“阿拉上海人”如何如何。南京人缺少上海人那樣的凝聚力，上海人口的組成，遠比南京人口組成更復(fù)雜，但是上海人天生有一種整體感，天生有一種自己是上海人的認(rèn)同感。
　　南京人從來不排外，上海人常常使用“外地人”、“鄉(xiāng)下人”這些帶有鄙視語調(diào)的詞。這些排斥別人突出自己的詞里面，充分體現(xiàn)了一種優(yōu)越感。南京人沒有這種優(yōu)越感。歷史和現(xiàn)實也不經(jīng)常賦予南京人這種優(yōu)越感。南京人有時候也想認(rèn)真地做一做抖抖自己威風(fēng)的事，譬如針對“京派”“海派”，提出一個“寧派”的概念來，但這種說法更多的是像自說自話，不僅別的地方人不會這么認(rèn)同，就是南京人自己也不會認(rèn)同。南京人散漫慣了，結(jié)不了幫也成不了派，思想一向不統(tǒng)一。南京人是很難概括的，因為南京人的秉性向來讓人捉摸不透。
　　就說看電視劇，肖復(fù)興在談到北京人看《孽債》時，曾說過由此可見上海人的小家子氣，因為這里面的故事實在不至于這么折騰。自己的親骨肉，沒費什么事，由別人替你養(yǎng)大了，等于白白撿了個孩子，高興還來不及，有什么必要去尋死覓活。
　　北京人決不會讓五個孩子風(fēng)塵仆仆來了，結(jié)果三個孩子又回云南，留下一個是斷腿的，另一個進了公安局。這種結(jié)局，在北京人眼里，上海人太沒人情味。而上海人看王朔的電視劇，也是莫名其妙的肝火旺，我不止一次聽到過這種指責(zé)的聲音：油嘴滑舌，耍貧嘴，京油子，甚至忿忿不平地把《愛你沒商量》，說成“看你沒商量”。
　　南京人卻完全不同。南京人沒什么完全一致的看法，說好的有，說不好的也有。可能今天說好，到明天就改了口。南京人口無遮攔，天生喜歡自說自話。有一次，在一家商場里，我聽見兩個女售貨員眉飛色舞地在談?wù)撏跛�，長得很好看的那位激動地說：“我太喜歡王朔了，只要是他的東西，我就愛看�！笔�足的南京話中，為了表達對王朔的感情，硬把舌頭卷起來，帶著一種很怪的京腔。
　　南京人說普通話，真是很為難的一件事。而《孽債》播放時，滿街同樣都在議論，原著作者到南京來簽名售書，許多熱心的讀者都以親眼目睹葉辛為榮。南京人胃口特別好，什么都能接受。南京人好發(fā)瘋，什么都喜歡湊熱鬧。南京人沒有什么自以為是的固執(zhí)觀點�？础昂Ｅ伞钡臇|西會流眼淚，看“京派”的東西也傷心，南京人最容易騙。
　　“海派”和“京派”這些概念，即使上海人和北京人自己不這么說，別人也能很輕易地感覺出來。無論上海人或是北京人，他們只要是在中國的地盤上混，就永遠擺脫不了那種優(yōu)越之感。
　　上海人是靠經(jīng)商發(fā)起來的，所以言談屢屢離不開錢，北京人生活在天子腳下，因此動不動就會說一些未經(jīng)證實的內(nèi)部消息。上海人會掙錢，北京人能當(dāng)官。上海人的理想是口袋有用不完的錢，北京人卻希望自己能當(dāng)?shù)墓僭酱笤胶谩?br />　　錢和官分別是上海人和北京人傲氣的本錢，有了錢當(dāng)了官，于是敢優(yōu)越，敢自尊，敢這樣敢那樣。就是沒錢的上海人和沒做官的北京人，近朱者赤，近墨者黑，由于受了這種風(fēng)氣的熏陶，也都是一樣的毛病。
　　南京人往好里說，是什么都有些不在乎。南京人不會因為自己是南京人，就像上海人或北京人那樣，覺得高人半截。南京人還輪不上有這種感覺良好的毛病，確實也沒什么可以感覺良好。
　　南京人對自己不自信，也不自尊，更不自卑。典型的南京人都是悠閑懶散的，很多事都隨它去。不羨慕當(dāng)官的，也不嫉妒有錢的，因為大部分的南京人既不會當(dāng)官，也不會掙錢。在南京當(dāng)官的都是外地人，在南京掙大錢的也是外地人。眼睜睜地看著外來者做官掙錢，竟然不眼紅，也不在乎，這就是南京人。
　　在全國這盤棋上，南京人的位置不南不北。在江蘇省的地界上，作為省府的南京仍然不南不北。蘇南人習(xí)慣上把南京看成是江北人，盡管在地圖上，南京明明白白地位于長江南岸�！敖�北人”的稱呼和上海人動輒稱“外地人”、“鄉(xiāng)下人”一樣，包含著一種鄙視。
　　蘇南一帶的老百姓，對于省府南京，歷來不怎么放在眼里。有一次，在重慶開往上海的火車上，上海的作家陳村跟我開玩笑，說南京是上海的郊區(qū)，我當(dāng)時就和他爭了起來。
　　結(jié)果為了檢驗，我們求助于不遠處的一位旅客，當(dāng)我們問他是什么地方人的時候，他大言不慚地說自己是上海人。我和陳村都吃了一驚，因為這個偽上海人說的顯然不是上海話。仔細問下去，原來他是來自江蘇的溧陽人，我頓時很氣憤，無論是以距離而論，還是看屬于誰的管轄，溧陽人都不應(yīng)該說自己是上海人。溧陽現(xiàn)在屬于常州市，離南京比離上海近得多，這回答讓陳村感到非常得意。
　　南京人再有錢，想到富裕的蘇南就蔫了；南京人再窮，想到蘇北的貧困地區(qū)立刻寬心。南京人似乎天生甘心位于中游，不妒人有，也不笑人無。南京人不會去想自己應(yīng)該在江蘇起帶頭作用，也從來不擔(dān)心自己會落到江蘇的尾巴上去。南京人從來沒有憂患意識，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來可能也不會有。
　　南京是一座沒有太大壓力的城市。正是因為沒有壓力，也就造成了南京人的特色。南京人沒有太強的競爭意識，就是有，也往往比別人要慢半拍。南京人不僅寬容，而且淳樸，天生的不著急。南京大蘿卜實在是一個非常形象的說法，南京人天生的從容，不知道什么叫著急，也不知道什么叫要緊。即使明天天要塌下來，南京人也仍然可以不緊不慢，仍然可以在大街上聊天，在床上睡覺，在電視機前看電視，在麻將桌上打麻將。
　　南京人是性情中人，總是帶著一種隨意性，在做什么事以前，并沒有太多地去想，這事應(yīng)該還是不應(yīng)該做。南京人就是南京人，對好對壞都不在乎。南京人似乎從來不在乎別人會怎么想他們。