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《臺灣研究優(yōu)秀成果獎：獲獎?wù)撐膮R編（2011卷）》主要內(nèi)容包括：跨界流動、認(rèn)同與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：大陸臺商社會適應(yīng)中的策略性——基于福建臺商的田野調(diào)查，試析戴國焊教授對臺灣人身份認(rèn)同的探索，兩岸政治互信的困境析論，簡析“臺灣主體性”對政黨政治發(fā)展的影響，兩岸共同復(fù)興中華文化的思考——紀(jì)念辛亥革命百年，中國大陸地區(qū)臺商投資的空間分布特征與區(qū)域布局策略，試論兩岸經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議中的貿(mào)易救濟(jì)安排，民進(jìn)黨組織結(jié)構(gòu)的基本特征分析，蔡英文的決策與用人特征，美國臺灣問題研究評述等。

（三）從比較研究的視角看臺灣人與猶太人、朝鮮人的區(qū)別十八世紀(jì)以來，大量華僑開始涌出國外，散居世界各地，并且許多華僑在住在國都遭受了各種迫害。于是，出現(xiàn)了華僑也被比作猶太人的說法。一些主張臺灣“獨立”的人士也將臺灣人比作猶太人，并把追求臺灣“獨立”比作猶太人建國之路。為此，戴國焊教授通過對臺灣人與猶太人、臺灣人與朝鮮人的比較研究，指出了臺灣民族概念的虛構(gòu)性，以及臺灣人與朝鮮人對日本殖民統(tǒng)治態(tài)度差異的歷史經(jīng)濟(jì)原因。
    1.臺灣人與猶太人之比較
    “臺灣獨立”派人士把臺灣人比做猶太人，把追求臺灣“獨立”的努力比做猶太人走向追求復(fù)國的榮光之路，將歷史上曾短暫存在的“臺灣民主國”作為“具有強烈的民族主義而成立的”共和國等等來強調(diào)其在臺灣史上的意義，并將之設(shè)定為“臺獨運動”的原點來極力宣傳。戴教授通過比較研究，認(rèn)為臺灣人與猶太人是不同的，主要表現(xiàn)為如下幾個方面：
    首先，臺灣人與猶太人的歷史不同。結(jié)合猶太人的紐帶，第一是長久的迫害與歧視的歷史。公元10世紀(jì)以前就有以色列王國的建立。從猶太復(fù)國主義、以色列建國的熱氣，以及一連串中東戰(zhàn)爭中以色列或海外猶太人的能量之顯現(xiàn)，可見有史以來對猶太人的人種、民族、宗教的迫害堆積之“厚”。讓猶太人意識自覺與持續(xù)的要因，與其說由猶太人之“內(nèi)”，不如說從圍繞猶太人之外面的社會可以看出更多。[37]而在臺灣，甲午戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗后因為抵抗“割讓”臺灣，在臺官紳們擁立清朝最后的臺灣巡撫唐景崧為大總統(tǒng)，實體僅存不到10天的以永清（清朝永存之意）為元號的這種“獨立宣言”，再怎么讓步也不能認(rèn)為當(dāng)時已有獨自的具有強烈的（臺灣）民族主義的實體的存在。
    ……

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