《藝術(shù)史研究14》主要內(nèi)容包括:上下千古中人:解讀項(xiàng)圣謨《放鶴洲圖軸》、空間與心理:澳門圣保祿教堂再研究、喀什與和田人物紋三耳陶罐分析、中日瓷器比較研究——以1610-1860年代景德鎮(zhèn)與肥前瓷器裝飾為例、清代廣州外銷畫中的“中國(guó)酷刑圖”、東漢墓葬中的燈具——兼論與道教燈儀的可能關(guān)聯(lián)等。
隱者、征君與訪隱圖像——“吏隱”思想與唐宋文人隱逸山水畫的早期發(fā)展
上下千古中人:解讀項(xiàng)圣謨《放鶴洲圖軸》
空間與心理:澳門圣保祿教堂再研究
喀什與和田人物紋三耳陶罐分析
中日瓷器比較研究——以1610-1860年代景德鎮(zhèn)與肥前瓷器裝飾為例
清代廣州外銷畫中的“中國(guó)酷刑圖”
東漢墓葬中的燈具——兼論與道教燈儀的可能關(guān)聯(lián)
晉唐天師道變遷視野下的《趙思禮常陽天尊造像》
獅柱與佛塔——從印度到中國(guó)的演變
敦煌翟通窟《維摩變》之貞觀新樣研究
寶山遼墓:契丹墓葬藝術(shù)中的“國(guó)俗”與身份建構(gòu)
“香積廚”與“茶酒位”——談宋金元磚雕壁畫墓中的禮儀空間
非書畫吳扇的源起及性別建構(gòu)——基于明代墓葬出土非書畫折扇的分析
書評(píng)
費(fèi)泳《中國(guó)佛教藝術(shù)中的佛衣樣式研究》
隱者、征君與訪隱圖像——“吏隱”思想與唐宋文人隱逸山水畫的早期發(fā)展
上下千古中人:解讀項(xiàng)圣謨《放鶴洲圖軸》
空間與心理:澳門圣保祿教堂再研究
喀什與和田人物紋三耳陶罐分析
中日瓷器比較研究——以1610-1860年代景德鎮(zhèn)與肥前瓷器裝飾為例
清代廣州外銷畫中的“中國(guó)酷刑圖”
東漢墓葬中的燈具——兼論與道教燈儀的可能關(guān)聯(lián)
晉唐天師道變遷視野下的《趙思禮常陽天尊造像》
獅柱與佛塔——從印度到中國(guó)的演變
敦煌翟通窟《維摩變》之貞觀新樣研究
寶山遼墓:契丹墓葬藝術(shù)中的“國(guó)俗”與身份建構(gòu)
“香積廚”與“茶酒位”——談宋金元磚雕壁畫墓中的禮儀空間
非書畫吳扇的源起及性別建構(gòu)——基于明代墓葬出土非書畫折扇的分析
書評(píng)
費(fèi)泳《中國(guó)佛教藝術(shù)中的佛衣樣式研究》
福西永《形式的生命》
郭熙中晚年融入南方山水風(fēng)格元素的轉(zhuǎn)變,象征其對(duì)北宋文人詩畫時(shí)代精神理想的互動(dòng)結(jié)果,而《林泉高致集》一書所呈現(xiàn)的山水思想內(nèi)涵,亦可據(jù)此認(rèn)為是蘇軾、黃庭堅(jiān)等文人隱逸理想的一種體現(xiàn)。從這樣的角度來看,郭熙在晚年所作的《早春圖》、《秋山平遠(yuǎn)》等作品,無異該說是針對(duì)這種新的時(shí)代思潮所創(chuàng)造的一種嶄新的視覺性歷史記錄;蛟S我們可以說,郭熙反復(fù)多次辭官不得其愿,在此種仕隱矛盾中企圖藉由山水畫寄托林泉高情的做法,與其作為“官畫”制作者身份之捍隔與蘇、黃等人仕途出處遭遇有些類似般地顯得書不由衷,不過,至少我們從《早春圖》、《秋山平遠(yuǎn)》或文獻(xiàn)記載的作品中可以發(fā)現(xiàn),郭熙一方面迎合政治現(xiàn)實(shí)之需要積極鞏固華北山水表現(xiàn)模式的“在朝”主流優(yōu)勢(shì);另一方面,卻在圖畫中加入更多自出胸臆的自主性,作為精神上繼承李成圖畫人格傳統(tǒng)的媒介,同時(shí),又向江南山水美學(xué)傾斜,營(yíng)造在繪畫形式上融合南北的“集大成”通達(dá)自由精神,并在繪畫內(nèi)容上注入形象清新、畫意深遠(yuǎn)且具有“在野”抗拒現(xiàn)實(shí)特質(zhì)的文人隱逸山水內(nèi)涵。
透過以上繁復(fù)的考察,我們可以理解到,大約到北宋中期左右,宋代山水畫在歷經(jīng)一世紀(jì)的發(fā)展過程中,宋初以來以李成、關(guān)仝、范寬三家鼎立為代表的華北山水畫,已經(jīng)不再具有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位。到北宋末年,僅有李成一人仍維持其“古今第一”的地位。我們必須知道,李成畫史地位的維持,事實(shí)上與郭熙數(shù)十年孜孜炮炮的畫業(yè)經(jīng)營(yíng)以及神宗朝時(shí)達(dá)到事業(yè)高峰所保有的畫壇優(yōu)勢(shì),具有密切的關(guān)聯(lián)。雖然隨著北宋末年的政局變遷,人主主觀的藝術(shù)喜好迫使郭熙的時(shí)代戲劇性地走入尾聲,而約在元豐初年,北宋畫評(píng)界的重鎮(zhèn)郭若虛,提出以文人雅筒為基礎(chǔ)的品評(píng)觀點(diǎn),亦對(duì)郭熙晚期繪畫發(fā)展造成不小的沖擊。郭若虛所謂“軒冕才賢、巖穴上士”,嚴(yán)格文化身份區(qū)隔人物流品準(zhǔn)則所建立的論調(diào),以一種更注重文人心性德業(yè)、人格胸次以區(qū)分君子小人功過論述的評(píng)論思潮已悄然登上新的歷史舞臺(tái)。而郭熙由于畫師身份的曖昧,及與過去功過未定論的政治變革間的瓜葛,在此種新的品評(píng)要求下身份符碼的缺席,可能是造成其與李成歷史地位產(chǎn)生重大懸隔的主要原因,反過來說,亦可能是促使其在心靈上轉(zhuǎn)向文人理想的一種導(dǎo)因。
不管如何,透過本研究我們可以知道,起源于唐末至宋初“隱逸山水”之問題,不僅是一個(gè)在唐宋山水畫史發(fā)展上至為重要的研究課題,同時(shí),對(duì)宋代以后“文人山水畫”演化發(fā)展之研究亦具有重要啟示作用。
……