《中國(guó)教育通史(2):先秦卷(下)》承接先秦卷(上),撰寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)教育史上紛繁復(fù)雜而又豐富多彩的內(nèi)容。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)先后完成了封建化的進(jìn)程,為了尋求更為合適的治國(guó)安邦之道,使春秋以來(lái)的“養(yǎng)士”之風(fēng)愈演演烈。這就為士階層的發(fā)展提供了廣闊的社會(huì)基礎(chǔ),一時(shí)之間,學(xué)派林立,處士橫議,儒、墨、道、法、縱橫、農(nóng)、兵、名、陰陽(yáng)家等諸子百家競(jìng)相在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)歷史舞臺(tái)上亮相,他們站在不同的階級(jí)或階層立場(chǎng)上,相互爭(zhēng)鳴,而又相互吸收、補(bǔ)充,寫(xiě)下了中國(guó)學(xué)術(shù)文化史上最為輝煌的一頁(yè)。諸子百家學(xué)術(shù)思潮的勃興,形成了我國(guó)歷史上第一次教育思想發(fā)展的高潮。
第一章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教育制度概述
第一節(jié) 儒家經(jīng)籍教學(xué)體系的成形
一、從孔子到荀子:儒學(xué)經(jīng)籍的傳授體系
二、儒家經(jīng)籍內(nèi)容體系的成形
第二節(jié) 百家爭(zhēng)鳴與各家私學(xué)的發(fā)展
一、百家爭(zhēng)鳴之源
二、儒、墨私學(xué)的分化
三、道、法學(xué)派的興起
第二章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家教育思想的變遷
第一節(jié) 孟子對(duì)儒家“教人做人”思想的弘揚(yáng)與發(fā)展
一、對(duì)孔子“教人做人”思想的弘揚(yáng)
二、“明人獸之別”的論述
三、創(chuàng)立人格教育的論述
四、人格教育的基本結(jié)構(gòu)
第一章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教育制度概述
第一節(jié) 儒家經(jīng)籍教學(xué)體系的成形
一、從孔子到荀子:儒學(xué)經(jīng)籍的傳授體系
二、儒家經(jīng)籍內(nèi)容體系的成形
第二節(jié) 百家爭(zhēng)鳴與各家私學(xué)的發(fā)展
一、百家爭(zhēng)鳴之源
二、儒、墨私學(xué)的分化
三、道、法學(xué)派的興起
第二章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家教育思想的變遷
第一節(jié) 孟子對(duì)儒家“教人做人”思想的弘揚(yáng)與發(fā)展
一、對(duì)孔子“教人做人”思想的弘揚(yáng)
二、“明人獸之別”的論述
三、創(chuàng)立人格教育的論述
四、人格教育的基本結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 孟子論教學(xué)與德育的基本思想
一、對(duì)教學(xué)原則和方法的論述
二、倫理道德教育的基本思想
第三節(jié) 荀子的教育思想
一、論教育對(duì)人的作用
二、論教育的培養(yǎng)目標(biāo)和人才的取用
三、論道德修養(yǎng)的教育思想
四、論教學(xué)的基本思想
五、論教師與師生關(guān)系
第四節(jié) 茍子對(duì)儒法教育思想融合的貢獻(xiàn)
一、多規(guī)格多層次的培養(yǎng)目標(biāo)
二、隆禮與重法相結(jié)合的教育思想
三、學(xué)思行結(jié)合:教學(xué)方法論的貢獻(xiàn)
第三章 《禮記》綜合儒家各派的教育思想
第一節(jié) 《禮記》對(duì)古代教育制度的總結(jié)
一、對(duì)學(xué)校體系和學(xué)制建設(shè)的論述
二、對(duì)視學(xué)典禮和養(yǎng)老制度的論述
三、對(duì)學(xué)校獎(jiǎng)懲制度的論述
四、對(duì)考核升級(jí)選任制度的論述
第二節(jié) 《禮記》論早期教育的思想
一、論早期教育的基本過(guò)程和內(nèi)容
二、論早期教育的擇師及其條件
三、論早期品德修養(yǎng)和行為禮貌教育
第三節(jié) 《禮記》對(duì)儒家教育基本理論的總結(jié)
一、論教育的作用和目的
二、論教育與人的關(guān)系
三、論教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的知行觀
四、論仁、義、禮、樂(lè)之教的巨大作用
第四節(jié) 《禮記》對(duì)儒家教師論的理論總結(jié)
一、論教師的地位和作用
二、論儒者(教師)的獨(dú)立人格
三、論儒者教師的職業(yè)意識(shí)與道德修養(yǎng)
四、論教師的智能結(jié)構(gòu)與師生關(guān)系
第五節(jié) 《學(xué)記》的教學(xué)思想
一、《學(xué)記》的作者及其成書(shū)
二、論教與學(xué)成敗的關(guān)系
三、論教學(xué)過(guò)程中教與學(xué)的關(guān)系
四、論教學(xué)的原則和方法
第四章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道、法、兵、陰陽(yáng)等學(xué)派的教育思想
第一節(jié) 老、莊和道家教育思想的形成與發(fā)展
一、老子與道家教育思想的形成
二、莊子與道家教育思想的發(fā)展
第二節(jié) 韓非與法家教育思想的形成與發(fā)展
一、法家先驅(qū)與法家教育思想的形成
二、韓非與法家教育思想的發(fā)展
第三節(jié) 兵家的軍事教育思想
一、論富國(guó)強(qiáng)兵、教戰(zhàn)愛(ài)民的思想
二、為將之道的教育思想
三、訓(xùn)卒教士的基本思想
四、軍事教育的辯證原則
第四節(jié) 陰陽(yáng)家與縱橫家的教育思想
一、陰陽(yáng)家鄒衍的教育思想
二、縱橫家的教育思想
第五節(jié) 名家與貨殖家的教育思想
一、名家的教育思想
二、貨殖家的教育思想
第五章 稷下學(xué)宮及教育思想的爭(zhēng)鳴與交融
第一節(jié) 稷下學(xué)宮的興建
一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的養(yǎng)士之風(fēng)
二、學(xué)宮創(chuàng)辦淵源
第二節(jié) 齊文化與稷下學(xué)宮
一、齊文化的形成與表征
二、稷下學(xué)宮的興學(xué)思想
第三節(jié) 稷下學(xué)宮的教育思想爭(zhēng)鳴
一、教育思想爭(zhēng)鳴的內(nèi)容
二、稷下學(xué)者爭(zhēng)鳴的原則與藝術(shù)
第四節(jié) 兼容各家的稷下教育思想
一、具有首創(chuàng)性的教育價(jià)值觀
二、稷下黃老精氣說(shuō)與德、智、體統(tǒng)一論
三、道、德、法、智融合的教育思想
四、豐富和擴(kuò)大教育內(nèi)容的思想
五、兼容德法的社會(huì)教化思想
第六章 雜家的出現(xiàn)與先秦教育思想百家爭(zhēng)鳴的終結(jié)
第一節(jié) 先秦諸子教育思想的分化、融合與雜家的出現(xiàn)
一、先秦諸子教育思想的分化
二、先秦諸子教育思想的融合
三、雜家的出現(xiàn)
第二節(jié) 先秦教育思想百家爭(zhēng)鳴的終結(jié)——《呂氏春秋》的教育思想
一、《呂氏春秋》的成書(shū)及其特點(diǎn)
二、《呂氏春秋》的教育思想
結(jié)語(yǔ)
人名與專業(yè)術(shù)語(yǔ)索引
參考文獻(xiàn)
除以上三種觀點(diǎn)之外,近來(lái)又有學(xué)者提出一種全新的見(jiàn)解,認(rèn)為齊國(guó)的大學(xué),自西周以來(lái)即被稱為“稷下學(xué)宮”。春秋時(shí)齊桓公稱霸,齊國(guó)官學(xué)趨盛,稷下學(xué)宮從此成為研討和傳播管子之學(xué)的基地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)田氏代齊,稷下學(xué)宮復(fù)盛,逐步發(fā)展成為會(huì)聚百家的學(xué)術(shù)大本營(yíng)。①這種觀點(diǎn)雖有一定道理,但推測(cè)成分過(guò)多。將稷下學(xué)宮創(chuàng)設(shè)時(shí)間上溯到春秋乃至西周時(shí)期,史籍并無(wú)確載。
當(dāng)今教育史著作之中,基本上采用了上述第三種觀點(diǎn),即桓公田午時(shí)始創(chuàng),至威王、宣王時(shí)達(dá)到鼎盛時(shí)期。事實(shí)上,這種觀點(diǎn)并不足信,因?yàn)椤吨姓摗匪f(shuō)“自孟軻之徒,皆游于齊”,是明顯的錯(cuò)誤。孟子生于公元前372年,桓公田午死時(shí),孟子才15歲,當(dāng)然不可能游于齊桓公田午的稷下學(xué)宮,而一般史料記載孟子首次入齊,是在齊威王時(shí)期。此外,被譽(yù)為“稷下之冠”的淳于髡在徐干《中論》中并未提及,也是一個(gè)疑點(diǎn)。
根據(jù)以上分析,我們比較傾向于上述第二種觀點(diǎn),稷下學(xué)宮當(dāng)是齊威王(前356-前321年)所創(chuàng)設(shè)。有確切的史料可以證明淳于髡、孟子等此時(shí)已游于稷下,淳于髡還受到了齊威王的器重!妒酚洝ぬ锸鲜兰摇份d:“威王初即位以來(lái)不治,委政卿大夫!倍9年之后,勵(lì)精圖治,使齊國(guó)“最強(qiáng)于諸侯,自為稱王,以令天下”。這一局面的出現(xiàn),與齊威王禮賢下士、善于納諫直接關(guān)連,而稷下學(xué)宮的創(chuàng)設(shè),就是招致各國(guó)賢才的最佳途徑。由即位初的不治到王令天下,淳于髡等稷下先生們功不可沒(méi)。因此,《新序》的觀點(diǎn)當(dāng)是最接近歷史事實(shí)的。
稷下學(xué)宮的創(chuàng)設(shè),既有歷史的原因(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代用士養(yǎng)士之風(fēng)的發(fā)展),也有現(xiàn)實(shí)的因素(齊國(guó)統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)需要),而齊國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為稷下學(xué)宮的創(chuàng)辦提供了現(xiàn)實(shí)可能性。
……