一、《精神現(xiàn)象學(xué)》一書的寫作經(jīng)過和作者當(dāng)時的政治態(tài)度
　　《精神現(xiàn)象學(xué)》一書是黑格爾于1805 年冬天開始動筆寫，于1806 年10 月13 日耶拿大戰(zhàn)前夕最后完稿的。這書的序文是1807 年1 月寫成的。全書除最末論絕對知識部分是根據(jù)他幾年前的舊稿補(bǔ)充整理而成之外，基本上可以說是在一年時間內(nèi)一氣呵成的。也就由于這種情況，這書前幾部分寫得較從容，分析也較細(xì)致，及寫到末后部分時，因拿破侖進(jìn)攻普魯士的戰(zhàn)爭迫在眉睫，又因與出版家訂有合同，必須在10 月中旬交完全部稿件，不然，印數(shù)就將由1000 冊減到750 冊，稿費也將隨之減少。所以本書后一部分是在這樣緊張忙迫的情況下寫出的，因而分析較少，綱要式的話較多，有時特別晦澀費解。
　　這書雖是匆匆在一年內(nèi)寫成，不過也還是經(jīng)過相當(dāng)長時間的醞釀。黑格爾早在1802 年就計劃要寫出一部系統(tǒng)的著作，在當(dāng)時給友人的信中還約言打算在1805 年秋天出版。事實上他醞釀很久，遲至1805 年他升任耶拿大學(xué)副教授時才開始寫。他原來預(yù)計要寫一部叫做《一個思辨哲學(xué)的體系》，這個體系共包含四個部門，即（一）精神現(xiàn)象學(xué)，（二）邏輯學(xué)，（三）自然哲學(xué)，（四）精神哲學(xué)。他預(yù)定以“精神現(xiàn)象學(xué)為這個體系的第一部”，而以“邏輯學(xué)和兩門具體的哲學(xué)科學(xué)自然哲學(xué)和精神哲學(xué)為第二部”（《大邏輯》第1版序）。所以在1807 年初版的《精神現(xiàn)象學(xué)》封面上印有“科學(xué)的體系，第一部，精神現(xiàn)象學(xué)”等字樣。由于他的《邏輯學(xué)》（即《大邏輯》）后來寫成時，部頭很大，獨立成書，而1817 年在海得堡任教期間他才刊行他的《哲學(xué)全書》，包含邏輯學(xué)（即《小邏輯》）、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大部分，這才完成了他當(dāng)時計劃要完成的體系。
　　由于按照黑格爾原來的計劃，《精神現(xiàn)象學(xué)》是整個體系的第一部，這就提供我們了解《精神現(xiàn)象學(xué)》與《邏輯學(xué)》和其他部分的關(guān)系，以及它在黑格爾整個體系中的地位一個線索。由此我們可以看出來黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》具有海謀所說的三重意義，即“作為整個體系的導(dǎo)言，作為整個體系的第一部，并且作為一個自身的全體”。
　　黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》出版時，年37 歲，在黑格爾生前沒有出過第二版。當(dāng)他于1831 年正開始修訂這書，僅訂正了三十多頁時，他就因感染霍亂病去世，到1832 年才出第二版�！毒�神現(xiàn)象學(xué)》雖未經(jīng)過他的修訂，但他在任紐倫堡中學(xué)校長時于18081811 年為高中學(xué)生所講的《哲學(xué)綱要》（原編者稱為《哲學(xué)入門》）中，有短短的十多頁，叫做“精神現(xiàn)象學(xué)綱要”。此外在1817 年出版的《哲學(xué)全書》第三環(huán)節(jié)“精神哲學(xué)”中（即第413439 節(jié)），黑格爾又對“精神現(xiàn)象學(xué)”作為主觀精神的一個環(huán)節(jié)，加以短簡的概述。這兩處所謂“精神現(xiàn)象學(xué)”都只概括地重述了意識、自我意識和理性三個階段的一些主要環(huán)節(jié)，省略了詳細(xì)的分析，也省略了一些意識形態(tài)的闡述，根本沒有把精神或客觀精神各個環(huán)節(jié)以及宗教和哲學(xué)列入精神現(xiàn)象學(xué)之內(nèi)；但內(nèi)容簡明扼要，線索清楚，可以作為研究和了解此書的參考。但是我們反對有些講黑格爾哲學(xué)的人因此就把1807 年出版的這一巨冊作為整個體系的第一部的《精神現(xiàn)象學(xué)》附在“精神哲學(xué)”內(nèi)作為其中的一個環(huán)節(jié)來講，同時我們也反對認(rèn)為《精神現(xiàn)象學(xué)》與“精神哲學(xué)”沒有差別的看法。
　　黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》是當(dāng)時時代精神的反映，同時也通過哲學(xué)的方式表達(dá)了他自己在那個時期內(nèi)的政治態(tài)度和階級立場。黑格爾這時很關(guān)心政治局勢，經(jīng)常閱讀當(dāng)時政治中心巴黎和倫敦的報紙，在這書中他分析法國革命的“絕對自由和恐怖”是由前一階段注重抽象理智、抽象的自由平等和個人權(quán)利的啟蒙運動必然發(fā)展而來，而絕對自由和恐怖又必然會過渡到它的反面無自由、武力鎮(zhèn)壓和個人專制。因此他對于主觀任性的自由和各式各樣的個人主義，都在分析批判意識形態(tài)發(fā)展過程中指出其應(yīng)該受到揚棄的歷史發(fā)展過程，而強(qiáng)調(diào)倫理的國家和全體。但由于他這時還不是“官方哲學(xué)家”，當(dāng)時德國也還沒有一個真正統(tǒng)一的政府，他沒有表示突出擁護(hù)普魯士君主和貴族的保守思想。所以他采取比較接近資產(chǎn)階級民主的態(tài)度。他不象費希特那樣從道德倫理出發(fā)，對當(dāng)時的社會和人物的自私自利，采取詛咒和痛罵的態(tài)度（大家記得，費希特稱他的時代為“罪惡完成的時代”，并痛斥當(dāng)時的德國反動統(tǒng)治階級說：“年齡愈長的人，自私愈甚；地位愈高的人，道德愈卑”），而只是冷靜地分析個人主義在意識形態(tài)上的來源，及其必然的后果和逐漸克服的過程。他對當(dāng)時拿破侖征服德國的態(tài)度，可以從他于耶拿戰(zhàn)爭的當(dāng)天（1806 年10 月13 日）寫給他的好友尼塔麥的信中，看得很清楚。他說：“我看見拿破侖，這個世界精神，在巡視全城。當(dāng)我看見這樣一個偉大人物時，真令我發(fā)生一種奇異的感覺。他騎在馬背上，他在這里，集中在這一點上他要達(dá)到全世界、統(tǒng)治全世界�！彼�幽默地和具有深意地稱拿破侖為“馬背上的世界精神”，這話包含有認(rèn)為拿破侖這樣的叱咤風(fēng)云征服世界的英雄人物，也只不過是“世界精神的代理人”，他們的活動不只是完成他們的特殊意圖，而是完成世界精神的目的。“當(dāng)他們的目的達(dá)到以后，他們便凋謝零落，就象脫卻果實的空殼一樣。”另一方面也含有諷刺拿破侖的武力征服的意思，認(rèn)為他只不過是“馬背上的世界精神”。他暗示還有從別的方面體現(xiàn)世界精神的英雄人物。
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