導(dǎo)言
　一 文化綜合創(chuàng)新勢在必行
　二 心性之學(xué)是儒學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動力
　三 從四個方面探討儒學(xué)傳統(tǒng)的基本內(nèi)容
　四 儒學(xué)傳統(tǒng)能夠為馬克思主義中國化提供豐富的文化素材
第一章 從心性之學(xué)到“主動”的社會實踐
　第一節(jié) 儒家的“大丈夫”氣概
　第二節(jié) “心統(tǒng)性情”的理論來源及其歸宿
　第三節(jié) “孔顏之樂”與自然法的會通
　第四節(jié) “實理”與“先立乎其大”的彰顯
　第五節(jié) 千萬不要忘記“主動”的顏習(xí)齋
第二章 “孔子素王”與儒家的社會理想
　第一節(jié) “孔子素王”的歷史意蘊(yùn)
　第二節(jié) 旅人與黑帝之精的糾葛
　第三節(jié) “托始”筆法中的禮崩樂壞

導(dǎo)言 

　一 文化綜合創(chuàng)新勢在必行 

　二 心性之學(xué)是儒學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動力 

　三 從四個方面探討儒學(xué)傳統(tǒng)的基本內(nèi)容 

　四 儒學(xué)傳統(tǒng)能夠為馬克思主義中國化提供豐富的文化素材 

第一章 從心性之學(xué)到“主動”的社會實踐 

　第一節(jié) 儒家的“大丈夫”氣概 

　第二節(jié) “心統(tǒng)性情”的理論來源及其歸宿 

　第三節(jié) “孔顏之樂”與自然法的會通 

　第四節(jié) “實理”與“先立乎其大”的彰顯 

　第五節(jié) 千萬不要忘記“主動”的顏習(xí)齋 

第二章 “孔子素王”與儒家的社會理想 

　第一節(jié) “孔子素王”的歷史意蘊(yùn) 

　第二節(jié) 旅人與黑帝之精的糾葛 

　第三節(jié) “托始”筆法中的禮崩樂壞 

第三章 制度儒學(xué)與“正大本子” 

　第一節(jié) 儒術(shù)與制度儒學(xué) 

　第二節(jié) 制度儒學(xué)中的圣人正義論 

　第三節(jié) 制度儒學(xué)中的孝治思想 

　第四節(jié) 制度儒學(xué)的退場與“《春秋》禮”的演變 

第四章 儒家意識形態(tài)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 

　第一節(jié) 作為儒家意識形態(tài)理論的“風(fēng)” 

　第二節(jié) 儒學(xué)有助于意識形態(tài)國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn) 

第五章 儒學(xué)的宗教向度 

　第一節(jié) 近現(xiàn)代儒家判教理論的出現(xiàn) 

　第二節(jié) 儒家與基督教在鄉(xiāng)村建設(shè)理論方面的角逐 

　第三節(jié) 平議儒學(xué)與儒教之間的爭論 

第六章 儒學(xué)如何走出現(xiàn)代困境 

　第一節(jié) 儒學(xué)應(yīng)該慎重對待世俗化的挑戰(zhàn) 

　第二節(jié) 儒學(xué)與世俗化的結(jié)合并不能推導(dǎo)出儒學(xué)普世化 

　第三節(jié) 儒學(xué)義理價值的出場路徑 

結(jié)語 

　一 從士大夫之學(xué)轉(zhuǎn)向平民之學(xué) 

　二 文化綜合創(chuàng)新的開放意義 

　三 進(jìn)一步推動馬克思主義中國化的進(jìn)程 

后記