1.隨著行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，學(xué)界對(duì)于個(gè)體行為的認(rèn)知有了新的發(fā)現(xiàn)，這動(dòng)搖了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基礎(chǔ)假設(shè)。然而，這些發(fā)現(xiàn)也引發(fā)了關(guān)于如何最好地服務(wù)于公共利益的討論。薩格登的研究為這一討論提供了寶貴的見解，幫助我們理解如何在尊重個(gè)人選擇的同時(shí)，設(shè)計(jì)有效的公共政策。此外，薩格登的研究還促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)等不同學(xué)科之間的對(duì)話，這有助于形成一個(gè)更加全面的視角來理解和改善社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。
2.人類命運(yùn)共同體是指在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界，要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。它是以習(xí)近平為總書記的中共中央就人類未來發(fā)展提出的中國方略。人類命運(yùn)共同體這一全球價(jià)值觀包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。
因此，利益共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要一環(huán)！
3.在學(xué)術(shù)層面，薩格登以其在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域的多年研究為基礎(chǔ)，提出了一種新的方法來處理規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系。不同于傳統(tǒng)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)傾向于將人們的選擇偏差視為決策錯(cuò)誤，并據(jù)此提倡政府干預(yù)，薩格登認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)體選擇的自主性，并且不假定存在隱藏于表面選擇之下的理性偏好。他提出了一種基于擴(kuò)展的機(jī)會(huì)集而非偏好滿意度的分析框架，這種框架保留了自由主義的核心特征，即個(gè)體應(yīng)有權(quán)規(guī)劃自己的道路，并且與愿意交易的他人自由交易。這一方法不僅為理解市場中的個(gè)體行為提供了新的視角，也為解決規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)問題提供了一種創(chuàng)新的方法。
4.從社會(huì)價(jià)值的角度來看，薩格登的研究挑戰(zhàn)了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中常見的家長主義傾向，并為自由市場秩序提供了辯護(hù)。他主張，即便個(gè)體行為不符合理性選擇理論的假設(shè)，市場仍是一個(gè)可以促進(jìn)共同利益的地方。通過強(qiáng)調(diào)利益共同體的概念，薩格登提醒我們，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)上是一種互利的合作，而不僅僅是個(gè)體追求私利的結(jié)果。這一觀點(diǎn)有助于推動(dòng)政策制定者重新思考如何平衡市場自由與政府干預(yù)的關(guān)系，從而創(chuàng)造一個(gè)更加包容和公平的社會(huì)。