前言

這本書，實際上是我最近五六年來關(guān)于數(shù)字資本主義思考的文集。在我出版了《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本：歷史唯物主義視域下的數(shù)字資本主義批判》之后，國內(nèi)的數(shù)字資本主義研究也逐漸火熱起來，許多哲學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)理論，甚至教育學(xué)的學(xué)者都參與到對數(shù)字資本主義的研究和批判當(dāng)中。在這些研究和討論數(shù)字資本主義的學(xué)者中，八九十年代出生的中國年輕學(xué)者成為了主力軍，有時候讀到他們的研究，我自己也感到受益良多。在數(shù)字資本主義方面，我自己的感覺是，中國學(xué)者，尤其是年輕學(xué)者，不再是簡單地跟隨著西方馬克思主義和社會批判理論亦步亦趨地前進，而是大膽地提出自己的觀點和看法，雖然與國外的研究還有一定的距離，但我最感到欣慰的是，中國的數(shù)字資本主義研究，應(yīng)該是與西方學(xué)者并駕齊驅(qū)，通過我們自己對當(dāng)下時代和世界局勢的反思，借用社會批判理論的工具，提出了自己獨到的見解，這在以往的研究中并不多見。

不過，在我自己目前的研究中，僅僅從一般概論性質(zhì)來探索數(shù)字資本主義，或者進行抽象的數(shù)字資本主義的批判已經(jīng)略顯不足。因此，為了研究數(shù)字資本主義，我們需要做兩個基本工作。

首先，我們要回到馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判的原點�；氐秸�治經(jīng)濟學(xué)批判的原點，并不是重復(fù)馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判，也不是為今天的資本主義重寫一部數(shù)字時代的《資本論》，我們需要弄明白的是，馬克思為什么要從政治經(jīng)濟學(xué)的角度，而不是從自我意識、感性直觀等批判角度來審視資本主義的現(xiàn)象。因為用詞語的革命或觀念的批判無法真正觸及資本主義運行的內(nèi)在機制，只有從資本主義本身的運行機制出發(fā)，才能理解它如何利用生產(chǎn)、交換、商品、貨幣、資本等概念構(gòu)成了一整套市民社會的裝置，并將所有的個人都轉(zhuǎn)化為曼德維爾《蜜蜂的寓言》中的理性的經(jīng)濟人的模型，以便保障資本主義的機器永恒地運轉(zhuǎn)下去。這不僅是資本主義經(jīng)濟規(guī)律，也是支撐著資本主義意識形態(tài)運行的規(guī)律。所以，在19世紀(jì)五六十年代，馬克思不得不大量閱讀古典政治經(jīng)濟學(xué)的著作，找到資本主義運作的內(nèi)在奧秘。這對于今天的我們也是有啟示的，對于數(shù)字資本主義的批判，當(dāng)然我們可以從人本主義、監(jiān)控和侵犯隱私、將生命數(shù)據(jù)化和檔案化等角度進行理論批判，例如，對于那些將人們困在算法里，我們可以借用傳統(tǒng)社會批判理論的做法，從一個簡單的價值角度，對其批判，就像韓炳哲的一系列的小冊子所做的那樣。其實，韓炳哲也好，還是寫過《監(jiān)控資本主義時代》的祖博夫也好，他們都在重復(fù)著馬克思曾批判過的青年黑格爾派和費爾巴哈的工作，這種工作是一種生命批判，而不是仔細(xì)研讀數(shù)字資本主義內(nèi)在運行機制的批判。對數(shù)字資本主義的批判，只有在數(shù)字政治經(jīng)濟學(xué)批判基礎(chǔ)上才有效果。這就是為什么我將本書的序言命名為數(shù)字的神話、資本的魔法的原因。任何一種批判和研究，必須找到準(zhǔn)確的立足點和出發(fā)點，如果我們對數(shù)字資本主義的批判，只是為了回到一個前數(shù)字社會，或者找到一種不受大數(shù)據(jù)、云計算、智能算法控制的生命，這種批判實際上又一次回到了青年黑格爾派的自我意識的鄉(xiāng)愁，并不能有太多的革命意義。曾經(jīng)我也試圖求助于加速主義來克服數(shù)字資本主義的現(xiàn)象，但是加速主義本身太過便宜和浪漫，試圖通過讓普通人來掌握高深的算法和平臺，來超越資本主義對平臺和數(shù)據(jù)的控制，其實與烏托邦沒有什么差別。那么，只有腳踏實地地分析數(shù)字政治經(jīng)濟學(xué)，從被數(shù)據(jù)化的用戶身份和虛體交往中來尋找其構(gòu)成的奧秘，才是當(dāng)代數(shù)字資本主義研究和批判應(yīng)有的出發(fā)點。因此，我將這個部分的內(nèi)容作為本書的序篇，希望以此為起點，為我們昭示出如何思考數(shù)字資本主義的路徑，如何找到數(shù)字政治經(jīng)濟學(xué)中的規(guī)律，并探索在哪個具體點上可以超越數(shù)字資本主義。

其次，我們不僅需要找到正確的思考數(shù)字資本主義的出發(fā)點，找到數(shù)字政治經(jīng)濟學(xué)批判的路徑，也需要創(chuàng)造一系列新的概念工具。在《什么是哲學(xué)？》中，德勒茲和加塔利就十分明確地指出，哲學(xué)就是發(fā)明概念的藝術(shù)。我想，這個說法對于思考數(shù)字資本主義也是有價值的。在《資本論》中，馬克思并沒有完全恪守英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典概念，盡管他也沿用了價值、貨幣、資本、勞動等概念，但他在仔細(xì)分析資本主義的內(nèi)在機制時，也發(fā)明了勞動力、活勞動和死勞動、勞動一般、一般智力等一系列獨創(chuàng)性的概念。在面對數(shù)字資本主義這個獨特對象時，一些前數(shù)字社會的理論概念仍然會很好用，如監(jiān)控、規(guī)訓(xùn)、控制、生命政治、赤裸生命等等，在今天數(shù)字資本主義批判中，這些概念仍然是很重要的概念。但是，僅僅有這些概念是不夠的，盡管這些概念能夠比較準(zhǔn)確地描繪出數(shù)字資本主義的外在輪廓，但它們不夠具有數(shù)字化的特性。因此，如果我們要思考數(shù)字資本主義，那么，我們可以從諸如虛體、一般數(shù)據(jù)、數(shù)字資本等相關(guān)概念出發(fā)來思考。不過在我出版了《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本：歷史唯物主義視域下的數(shù)字資本主義批判》之后，我覺得還需要采用一些新的概念來思考數(shù)字資本主義，這些概念包括：外主體、物體間性、剩余數(shù)據(jù)、數(shù)字生態(tài)、數(shù)字勞動等等，這些概念成為本書思考數(shù)字資本主義最重要的概念，本書收錄的一系列文章也是圍繞著這些概念來展開的。為了達到以上的目的，本書試圖從四個方面來構(gòu)建數(shù)字時代的資本主義批判理論：

（1）首先是數(shù)字資本主義的主體問題，隨著數(shù)字技術(shù)在日常生活中的應(yīng)用，人類主體的身體和自我意識都發(fā)生了改變，第一章主要討論數(shù)字化的身體，第二章主要討論數(shù)字技術(shù)對自我意識的改變，在此基礎(chǔ)上，我認(rèn)為數(shù)字時代誕生的數(shù)字主體不是一種化身，也不是一個可有可無的角色，而是外主體，因此第三章和第四章分別討論了數(shù)字時代外主體的誕生和存在論。

（2）其次是客體問題，這里的客體也可以理解為對象，在物理世界里，對象或客體被視為物的構(gòu)成，但進入數(shù)字時代，這種客體或?qū)ο蟮母拍铒@得略微不足。例如，我認(rèn)為形成了與哈貝馬斯的主體間性相對的物體間性，即物與物之間形成了不依賴于主體的關(guān)聯(lián)和建構(gòu)模式，因此從第五章到第七章主要談物體間性力量的可能性，第五章重點是形而上學(xué)，第六章轉(zhuǎn)向新唯物主義，最后第七章探討物體間性的倫理秩序。

（3）外主體概念和物體間性概念，共同構(gòu)成了數(shù)字空間中的生態(tài)，即數(shù)字生態(tài)的秩序，第三部分主要分析的就是由數(shù)據(jù)流量構(gòu)成的數(shù)字化的生態(tài)系統(tǒng)，也就是意大利信息學(xué)家弗洛里迪的信息圈。由于信息圈或數(shù)字生態(tài)排斥了大量的剩余數(shù)據(jù)以構(gòu)成數(shù)字世界連貫的系統(tǒng)，因此這個部分也涉及剩余數(shù)據(jù)的概念。從第八章到第十一章分別介紹了數(shù)據(jù)流量和數(shù)字生態(tài)的形成及其關(guān)系，以及數(shù)字生態(tài)如何排斥了剩余數(shù)據(jù)而形成了對應(yīng)的數(shù)字資本主義下的數(shù)字焦土。

（4）為了解決數(shù)字資本主義的焦土問題，就必須回到馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)批判，第四部分就是基于數(shù)字勞動和數(shù)字生產(chǎn)方式的構(gòu)成來分析當(dāng)代數(shù)字資本主義的運作機制。第十二章到第十四章首先解釋了什么是數(shù)字勞動，然后分析數(shù)字勞動和奈格里等人提出的非物質(zhì)勞動的區(qū)別，最后提出在數(shù)字生產(chǎn)方式的條件下如何來思考數(shù)字資本主義。

最后，必須要說明的是，本書更多的是從哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)一般理論的角度來思考抽象概念上的數(shù)字資本主義的問題，因此，本書聚焦的不是哪個具體國家和社會中的數(shù)字資本主義，而是對全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的數(shù)字資本主義現(xiàn)象，給出一般性的描述和理論性的概括。這里必須強調(diào)的是，盡管中國社會內(nèi)部也出現(xiàn)了部分的數(shù)字資本的現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象在總體上與西方發(fā)達資本主義社會中日益呈現(xiàn)出來的數(shù)字資本主義的樣態(tài)有著本質(zhì)性的區(qū)別。當(dāng)代中國推動科技發(fā)展，實現(xiàn)數(shù)字賦能，在數(shù)字技術(shù)和智能算法領(lǐng)域不斷進步的同時，不可避免地出現(xiàn)帶有數(shù)字資本主義性質(zhì)的某些現(xiàn)象，但這并不代表中國社會就是與西方世界無差別的數(shù)字資本主義社會�？傮w而言，中國社會中呈現(xiàn)出來的某些數(shù)字資本的現(xiàn)象，我們只能視為在我們建設(shè)中國特色社會主義社會，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程中，必然會出現(xiàn)的某種伴生性的現(xiàn)象。隨著我們社會主義建設(shè)的日益完善，隨著人類命運共同體的逐漸成形，這些帶有數(shù)字資本主義痕跡的現(xiàn)象也會逐漸蛻變?yōu)榉��?wù)于社會主義發(fā)展的力量。與之相反，西方國家的數(shù)字資本主義本身建立在之前的產(chǎn)業(yè)資本主義和金融資本主義的腐爛的地基上，而催生出來的數(shù)字資本主義只會讓這種現(xiàn)象加速潰瘍，最終腐蝕了資本主義賴以生存的根基，讓社會矛盾在金融控制和數(shù)字監(jiān)控的背景下，愈加明顯地暴露出來，最終加速了資本主義的滅亡。我們不僅需要看清在中國式現(xiàn)代化背景下出現(xiàn)的數(shù)字資本主義現(xiàn)象，以及西方數(shù)字資本主義之間的本質(zhì)區(qū)別，也要明白，兩種社會趨勢，在當(dāng)代數(shù)字技術(shù)和智能技術(shù)的推動下，更是判若云泥，一個走向更加繁榮的人類命運共同體，而另一個會伴隨著社會矛盾的加劇，從而日趨沒落和滅亡。

當(dāng)然，本書的完成，無論在形式上，還是在思想上受惠于諸多老師好友，張異賓老師一直是我求學(xué)和研究路徑上的恩師，也正是追隨著張老師設(shè)定的路徑，我才能在其后亦步亦趨地尋找自己的路徑。唐正東老師、胡大平老師、劉懷玉老師、張亮老師等都是我的前輩學(xué)人，他們不僅在國外馬克思主義的學(xué)養(yǎng)上，而且在研究的為人上，都對我有許多提攜和幫助。南京大學(xué)哲學(xué)系的同事周嘉昕教授、孫樂強教授、張傳平教授、尚慶飛教授、姜迎春教授、康加恩副教授、楊喬喻副教授、黃瑋杰副教授、劉鵬教授、韓玉勝副教授，以及社會學(xué)院的鄭作彧教授，政府與管理學(xué)院的李里峰教授，文學(xué)院的汪正龍教授、李昌舒教授，外國語學(xué)院的但漢松教授、徐蕾教授，藝術(shù)學(xué)院的周計武教授、高薪副教授都是我平時的良師益友。特別要指出的是我與北京大學(xué)的李洋教授、清華大學(xué)的夏瑩教授、華東師范大學(xué)的吳冠軍教授、姜宇輝教授、王嘉軍教授、中國人民大學(xué)的李科林教授、北方工業(yè)大學(xué)的董樹寶教授組成了一個小圈子，經(jīng)常在一起討論問題，互相幫助，彼此磨礪，在思想上形成了一個共同體，我們甚至開玩笑地稱之為羊村共同體。盡管有些玩笑，但我們之間的討論每每都能讓我們最快地接觸到最前沿的問題，讀到最新的材料，即便有些時候為一些問題爭得面紅耳赤，也彼此相互體諒，互相尊敬，也正是在這個羊村共同體的互相砥礪的情況下，我們能夠迅速地將最前沿的思想變成寫作，這也是為什么我最近十年來不斷大量寫作的原因，正是這些最好的朋友們給我動力和刺激，我才能不斷地去思考新的問題，寫出新的論著。此外，也要感謝其他學(xué)校的一些前輩和學(xué)人，復(fù)旦大學(xué)的陳學(xué)明教授、吳曉明教授、王鳳才教授、張雙利教授、吳猛教授，中國社會科學(xué)院的崔唯航研究員，中國人民大學(xué)的段忠橋教授、龔群教授、臧峰宇教授、張文喜教授、張秀琴教授，吉林大學(xué)的孫正聿教授、孫利天教授、王慶豐教授、王福生教授、李龍教授、袁立國教授、田冠浩教授，南開大學(xué)的王南湜教授、孔明安教授、王時中教授，武漢大學(xué)的李佃來教授，華中科技大學(xué)的歐陽康教授和吳蘭麗教授，蘭州大學(xué)的謝亞洲教授、王大橋教授，華東師范大學(xué)的孫亮教授，西南大學(xué)的黃其洪教授，西北師范大學(xué)的馬俊峰教授，四川師范大學(xué)的路強副教授等等。

本書中的主要文章，已經(jīng)在近五年里先后在《當(dāng)代世界與社會主義》《南開學(xué)報》《道德與文明》《江海學(xué)刊》《中國人民大學(xué)學(xué)報》《人文雜志》《探索與爭鳴》《華中師范大學(xué)學(xué)報》《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》《南京社會科學(xué)》《西北師范大學(xué)學(xué)報》《馬克思主義理論學(xué)科研究》《求索》等雜志發(fā)表，在發(fā)表文章的過程中，各個雜志的編輯也先后對一些文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)提出了很好的修改意見。因此，借此機會也向趙濤、葉祝弟、陳菊、馮瀟、唐兵、曾巍、周文升、宋陽旨、張貝、虞淑娟等老師表示感謝。最后我要感謝的是上海人民出版社的于力平編輯和陳依婷編輯，如果沒有他們的幫助和努力，本書是無法呈現(xiàn)在大家面前的。

當(dāng)然，最應(yīng)該感謝的還有我的夫人董金平副教授和我的兒子藍浩天。十年來，由于我選擇從武漢輾轉(zhuǎn)到南京，她們也不得不選擇跟我來到這個陌生的城市，其中往來顛簸多次，讓這十年的頭幾年里頗為不安定。尤其是一兩年里，夫人還不得不被迫一周內(nèi)輾轉(zhuǎn)武漢和南京兩次，我一直沒有能好好照顧她們，讓她們?yōu)樽约旱睦硐胱龀隽藸奚�，這是尤其要感謝的。不過，在當(dāng)下的時光里，我們家人都能幸福地團聚在南京，一起生活，一起奮斗，一起度過人生中最美妙的時光。

藍江
2023年2月23日于南京仙林