序言

認(rèn)識(shí)你自己！這句刻在古希臘德爾斐神廟上的無聲箴言，為人們展示了一切哲學(xué)的依歸，那就是人自身。人就是人的世界。人的奧秘就是世界的奧秘所在。作為自然界最奇特的存在，人自從誕生之日起就以驚奇的目光思考周遭的一切，開啟了認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界的智慧之門，走上了探求自然規(guī)律與人生意義的無盡旅程。在這個(gè)世界中，人到底是什
么？人的本性如何？人生的意義是什么？這些關(guān)于人的最永恒的話題，是哲學(xué)上最高的東西，也是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)從未改變和動(dòng)搖過，自始至終都是人類一切思想牢固而不可動(dòng)搖的阿基米德點(diǎn)。

作為一切哲學(xué)的根本關(guān)切，主體的人始終居于哲學(xué)話語的中心論域。哲學(xué)所探尋的問題歸根結(jié)底就是人與世界相互關(guān)系的問題，每一種哲學(xué)思想或話語的體系，無論其關(guān)注的主題具體是什么，都必然打上人的印記。無論人是作為某種理論的主體被正面予以關(guān)注和探討還是作為隱藏的主體線索導(dǎo)引著思想的走向，也無論思想者們看沒看見、承不承認(rèn)，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)始終是貫穿哲學(xué)史的一條主線。在這條主線上，人的本質(zhì)問題作為核心支點(diǎn)為人確定了基本的定位，也影響著人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的基本方向。古往今來，多少哲學(xué)家、思想家，以及普通人都對(duì)人的本質(zhì)問題進(jìn)行了反復(fù)的追問，可答案至今尚未明確統(tǒng)一。答案的未明決定了追求答案的繼續(xù)，人的本質(zhì)的未明也使人們開辟出認(rèn)識(shí)自身的各種形式和路徑。也正是人的本質(zhì)的未明與不定造就了哲學(xué)獨(dú)特的氣質(zhì)，人的哲學(xué)思考始終呈現(xiàn)出一種對(duì)自身生命之肯定、又對(duì)現(xiàn)實(shí)存在之否定的矛盾與掙扎，顯現(xiàn)為哲學(xué)疑神疑鬼的反思?xì)赓|(zhì)和觀點(diǎn)難以趨同的精神痛苦。這種哲學(xué)的痛苦就像人深陷于世界的原罪，哪怕意義是難以明確的，卻仍要去追尋一個(gè)存在的合理性。于是人一刻也不能停下來，不能停止思考、不能停止活動(dòng)，只有在不斷地追尋中，哲學(xué)中的理想人生和超越價(jià)值才會(huì)時(shí)而閃爍于前方，不使人的世界陷入意義虛無的黑暗。

馬克思正是在對(duì)人的問題的追問中建構(gòu)起自己的思想脈絡(luò)。他一生始終秉承著對(duì)人的深切眷愛和對(duì)人前途命運(yùn)的殷殷關(guān)懷。早在中學(xué)時(shí)期，17歲的馬克思就在其畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中表達(dá)了他要為人類服務(wù)的崇高理想。大學(xué)畢業(yè)后他就職《萊茵報(bào)》，其間，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)現(xiàn)和關(guān)懷促成其思想從唯心主義到唯物主義、從自由主義到共產(chǎn)主義的偉大轉(zhuǎn)變。在馬克思的整個(gè)思想體系中，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其命運(yùn)困境，批判資本主義社會(huì)對(duì)人的摧殘和對(duì)人的本質(zhì)的異化；他在對(duì)人的本質(zhì)的思考和把握中，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的掙扎和痛恨中，逐步勾勒和描繪出一種能夠使每個(gè)人都獲得全面自由發(fā)展的理想社會(huì)形式，為人類社會(huì)的發(fā)展指明了超越現(xiàn)實(shí)的根本方向。可以說，對(duì)人的關(guān)懷是馬克思一切思想理論共同的中心價(jià)值，這一價(jià)值在他不同時(shí)期著作中以不同的形式表現(xiàn)出來，占據(jù)了前提性和總體性的地位。正是對(duì)人的關(guān)注和追問那些哲學(xué)中的經(jīng)典主題，關(guān)于人性、人的本質(zhì)、人的異化、人的解放等，特別是人的本質(zhì)問題，不僅成為馬克思每次思想演變的動(dòng)因，還構(gòu)成了歷史唯物主義思想理論建構(gòu)的基礎(chǔ)。

在馬克思對(duì)人的本質(zhì)的各種論述中，人的類本質(zhì)是一個(gè)非常關(guān)鍵的概念，它不僅體現(xiàn)了馬克思對(duì)人最基本的看法，還關(guān)系著他整個(gè)思想體系的內(nèi)在聯(lián)系和融貫，十分值得予以學(xué)術(shù)性的重視。然而，長期以來，馬克思人的類本質(zhì)概念并沒有得到應(yīng)有的重視，甚至還存在著相當(dāng)程度的忽視和誤解。特別是在人本主義和科學(xué)主義兩大西方馬克思主義派別的爭論中，科學(xué)主義對(duì)人的類本質(zhì)的漠視和拋棄說曾一度使這一概念瀕臨消解，由此也造成了人們對(duì)馬克思思想體系整體性、連續(xù)性的質(zhì)疑。當(dāng)然，也有很多的馬克思主義者致力于捍衛(wèi)馬克思的基本人學(xué)立場，肯定他早期談?wù)撊说念惐举|(zhì)概念的意義。馬克思在對(duì)前人思想的繼承和批判中賦予這一概念以實(shí)踐和歷史的具體內(nèi)容，并以此構(gòu)成了他后期思想建構(gòu)的基礎(chǔ)。的確，馬克思反對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)，批判德國古典哲學(xué)中虛無抽象的人的本質(zhì)概念。但反對(duì)不是否定一切，批判也是為了重構(gòu)，馬克思所關(guān)注的人不是虛無的，而是辯證的；不是脫離現(xiàn)實(shí)的，而是自由有意識(shí)地活動(dòng)著的人。他所論述的人的類本質(zhì)概念也不是純粹抽象的，而是一種具體普遍性的概念，是現(xiàn)實(shí)人之生存狀態(tài)和真正的人之自由與解放之間相互統(tǒng)一的依歸。如果沒有這樣一個(gè)概念，人的存在就失去了普遍的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，就會(huì)猶如無根的浮萍而隨波逐流，最終喪失共同的價(jià)值和
意義。

近代以來，正如馬克思所批判的那樣，隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民社會(huì)的興起，人們普遍變成了私有財(cái)產(chǎn)的奴隸，人的類本質(zhì)也異化并淹沒在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)之中。在科學(xué)發(fā)展、理性膨脹的現(xiàn)代、后現(xiàn)代，人們更是在對(duì)物的追求和信仰中與哲學(xué)理想漸行漸遠(yuǎn)。人們不再重視人類終極價(jià)值的善，而是主張個(gè)人權(quán)利至上、利益多元和價(jià)值的相對(duì)化，這導(dǎo)致人們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實(shí)中日益失去可以相互溝通的公共性價(jià)值基礎(chǔ)。一些思想家甚至高高舉起拒斥形而上學(xué)的大旗，力圖把人的本質(zhì)、類本質(zhì)這樣的概念給消解掉，為其所謂的個(gè)性多樣化發(fā)展（實(shí)則私欲的膨脹）開辟更廣闊的自由空間。實(shí)際上，他們并沒有體會(huì)到哲學(xué)對(duì)人最深層次的關(guān)懷和慰藉，就貿(mào)然割斷了形而上本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)間存在的聯(lián)系。如今各種事實(shí)和現(xiàn)象都已經(jīng)證明，這樣的做法并沒有使世界變得更美好，反而造成諸多全球性、普遍性的現(xiàn)實(shí)問題，如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核彈威脅、地區(qū)沖突等；利益、權(quán)利的至上性也沒有使現(xiàn)代人變得更加幸福，人們反而普遍地在物質(zhì)越來越豐富的社會(huì)中越來越看不到前進(jìn)的方向和動(dòng)力、感覺不到人生的意義所在�，F(xiàn)代人內(nèi)心的空虛和迷茫成為時(shí)代之痛！他們消解了虛無，現(xiàn)實(shí)就滑向了虛無；他們消解了人的本質(zhì)，人就迷失在本質(zhì)缺乏的空洞之中。時(shí)代之痛呼喚著人主體性的歸位，也呼喚著對(duì)人的本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)和肯定。本書立足于對(duì)馬克思人的類本質(zhì)概念的研究，或許能夠在對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想的闡釋中，使人們重新認(rèn)識(shí)自身，撥開那些遮蔽歷史已久的繚繞云霧，讓馬克思主義的真理之光照亮現(xiàn)代人的精神家園，再次支撐起那個(gè)屬于人的阿基米德點(diǎn)。