在機(jī)器越來(lái)越像人的時(shí)代，人的獨(dú)特性在哪里？人意味著什么？教育意味著什么？我們的基礎(chǔ)教育要培養(yǎng)的人應(yīng)該是什么樣的？研究中國(guó)基礎(chǔ)教育改革與學(xué)校變革，離不開(kāi)對(duì)人的研究。人是教育*重要的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)前中小學(xué)生身體素質(zhì)下降，睡眠不足，焦慮、抑郁、自我傷害時(shí)有發(fā)生。高強(qiáng)度、高競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)校教育使得很多學(xué)生無(wú)法體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。學(xué)習(xí)本是人的天性，然而學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)制造了大量學(xué)校生活的“失敗者”，他們無(wú)法找到自身的價(jià)值感和意義感。這不是基礎(chǔ)教育者想要看到的�！盎�礎(chǔ)教育”中“基礎(chǔ)”的重要性毋庸置疑。一種比較普遍的觀點(diǎn)是，基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”首先指的就是“基礎(chǔ)教育要為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展或終身發(fā)展打基礎(chǔ)”。問(wèn)題是，基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”指的是什么？究竟什么才是學(xué)生未來(lái)發(fā)展或終身發(fā)展的基礎(chǔ)？當(dāng)今社會(huì)依然有很多人認(rèn)為，在所有的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，*重要的是基礎(chǔ)知識(shí)。我們也常說(shuō)“知識(shí)就是力量”。但實(shí)際上，知識(shí)和力量之間不是一個(gè)充要條件的假言判斷，它只是一個(gè)必要條件的假言判斷。也就是說(shuō)，沒(méi)有知識(shí)就沒(méi)有力量，但是有了知識(shí)不一定就有力量。知識(shí)不等于智慧，學(xué)習(xí)不僅是為了掌握知識(shí)。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，想象力比知識(shí)更重要；教育不僅是讓人獲得知識(shí)，還要訓(xùn)練大腦會(huì)思考。顯然，基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”僅指“基礎(chǔ)知識(shí)”的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教育強(qiáng)國(guó)不是考試強(qiáng)國(guó)。有關(guān)基礎(chǔ)教育中“基礎(chǔ)”的第二種理解是“基礎(chǔ)教育要為高等教育打基礎(chǔ)”。誠(chéng)然，基礎(chǔ)教育的任務(wù)之一確實(shí)是為高等教育輸送人才。但這種觀點(diǎn)似乎是說(shuō)把學(xué)生送入大學(xué)，基礎(chǔ)教育的任務(wù)也就完成了。由于缺少基礎(chǔ)教育和高等教育的一體化設(shè)計(jì)，考上大學(xué)的孩子有相當(dāng)一部分缺少求知?jiǎng)恿�、社�?huì)責(zé)任感和健全人格，他們除了迫于壓力的“內(nèi)卷”，只�！疤善健�。然而更不要忘了那些考不上大學(xué)的孩子，那些早早地感受到自己是“被忽視的”“被淘汰的”“被拋棄的”“剩下的”“無(wú)望的”“不被期待”的人�；�礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”不僅有“升學(xué)預(yù)備”，還有不可忽視的“就業(yè)預(yù)備”。對(duì)于這些考不上大學(xué)需要就業(yè)的孩子，我們的基礎(chǔ)教育有義務(wù)為其打好人生的底色，讓他們進(jìn)入社會(huì)之后，依然能有學(xué)習(xí)的動(dòng)力、自信，懷有對(duì)未來(lái)的美好憧憬，能夠有尊嚴(yán)、有意義地生活與工作�；�礎(chǔ)教育還要打好人一生的情感基礎(chǔ)。惡性競(jìng)爭(zhēng)可能導(dǎo)致情感淡漠�；�礎(chǔ)教育應(yīng)通過(guò)學(xué)校改革，與家庭和社會(huì)協(xié)同，培養(yǎng)學(xué)生與他人建立起廣泛的情感聯(lián)結(jié)。教育是使人向善的活動(dòng)，學(xué)做人是教育的目標(biāo)，所以我們要在天、地、人、工具或者天、地、人、我、物的大背景下重新思考我們的教育。作為成人，我們要蹲下來(lái)，看見(jiàn)兒童、傾聽(tīng)兒童、研究?jī)和�、理解兒童，尊重兒童成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，呵護(hù)兒童的想象力、好奇心和創(chuàng)造力，讓基礎(chǔ)教育階段的兒童感到被愛(ài)，真正得到心靈、情感的滋養(yǎng)�；�礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”絕不只是（甚至主要不是）知識(shí)的記憶，不是解題的技巧，不是考試的分?jǐn)?shù)、競(jìng)賽的獎(jiǎng)牌，而是在充滿自由、尊重、寬容的環(huán)境中，孩子所保持和發(fā)展的個(gè)性、天性、好奇心、探求欲，以及獨(dú)立的思考力、自主的研究力和蓬勃的創(chuàng)造力；當(dāng)然，還有玩的智慧、愛(ài)的品質(zhì)、契約精神和強(qiáng)健的體魄……這些才是所謂“基礎(chǔ)教育”的含義。換句話說(shuō)，這一切才是我們所要給孩子打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。教育公平不是給有差異的學(xué)生一模一樣的教育，做教育不能“一刀切”。遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律特點(diǎn)、尊重其差異、釋放其潛能，給有差異的學(xué)生提供與其能力相當(dāng)?shù)慕逃�，是高水平的教育公平。教育公平就是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一的“中和位育、安所遂生”理念，讓每一個(gè)孩子都能找到他在這個(gè)社會(huì)中的位置，并且擁有積極向上的努力空間；讓每一所（不管是城市還是鄉(xiāng)村的）學(xué)校都能扎根在其特有的天地系統(tǒng)中，以自信、昂揚(yáng)的姿態(tài)生長(zhǎng)。接受基礎(chǔ)教育的孩子，他們的人生才剛剛開(kāi)始，他們的人生有無(wú)盡的可能。人生*重要的就是可能性。我覺(jué)得這是我們作為教育人的愿景和期待。世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。我們?cè)诳创�中�?guó)教育的時(shí)候，要有國(guó)際視野，也要有歷史視野。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的背景下，中國(guó)基礎(chǔ)教育改革與學(xué)校變革在曲折中前進(jìn)。程紅艷教授以基礎(chǔ)教育改革與學(xué)校變革問(wèn)題為切入點(diǎn)，帶著對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任感與使命感，基于扎實(shí)的田野研究，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。程教授針對(duì)攻堅(jiān)期基礎(chǔ)教育“改革阻滯”，系統(tǒng)地思考與回答基礎(chǔ)教育改革與學(xué)校變革之路該如何走的問(wèn)題。普惠還是精英？平等還是卓越？程教授著眼于從頂層制度設(shè)計(jì)來(lái)平衡這些矛盾，她提出了基礎(chǔ)教育努力的目標(biāo)：平等且卓越。要追求公平而有質(zhì)量的教育，教育平等與教育卓越的組合設(shè)計(jì)是高質(zhì)量教育體系的關(guān)鍵，也是教育系統(tǒng)提升人才培養(yǎng)效率和進(jìn)行因材施教的關(guān)鍵�！镀降惹易吭剑褐袊�(guó)基礎(chǔ)教育改革與學(xué)校變革研究》是一部具有較強(qiáng)實(shí)踐指導(dǎo)意義的作品，在幫助基礎(chǔ)教育同仁理解教育改革與學(xué)校變革理論的同時(shí)，也為教育改革與學(xué)校變革實(shí)踐提供了豐富的解決思路和實(shí)踐案例。本書(shū)從教育現(xiàn)代化的高站位出發(fā)，聚焦基礎(chǔ)教育的核心問(wèn)題，兼顧公平與質(zhì)量的價(jià)值追求，從教育改革與學(xué)校變革入手，力圖構(gòu)建平等且卓越的基礎(chǔ)教育體系，探索現(xiàn)代化的人才培養(yǎng)模式，圍繞人的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì)教育制度、配給教育資源。教育分流制度是保障平等受教育權(quán)和培養(yǎng)卓越人才兩種訴求博弈的結(jié)果。我國(guó)的教育分流作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性的教育制度，應(yīng)兼顧平等與卓越，致力于保障教育權(quán)利平等和機(jī)會(huì)均等，應(yīng)促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，應(yīng)重視提高培養(yǎng)人才的社會(huì)效率。本書(shū)提出了較為溫和的中高考制度的協(xié)同變革，不失為一種借鑒。本書(shū)做到了理論和實(shí)踐相結(jié)合：這一方面體現(xiàn)在理論運(yùn)用和資料收集，另一方面體現(xiàn)在“U？G？S？S”學(xué)校變革模式的創(chuàng)新。本書(shū)理論視野寬闊，創(chuàng)造性地運(yùn)用了吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、能力平等理論等，縱覽各國(guó)的改革經(jīng)驗(yàn)，與我國(guó)對(duì)比，提供借鑒。在教育改革中教師的變革能動(dòng)性、區(qū)域應(yīng)試教育的治理邏輯兩章中，程教授深入改革一線，選用質(zhì)性研究方法收集田野資料、個(gè)案研究，獲得大量的一手資料。華中師范大學(xué)道德教育研究所發(fā)展出“U？G？S？S”學(xué)校變革模式，不僅關(guān)注優(yōu)質(zhì)學(xué)校，還關(guān)注薄弱學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的深度融合。優(yōu)質(zhì)學(xué)校幫扶薄弱學(xué)校，優(yōu)質(zhì)學(xué)校教師又是理論與實(shí)踐之間絕好的“轉(zhuǎn)譯者”，他們的實(shí)踐能夠促進(jìn)大學(xué)研究者反思、修正與豐富自己的理論。華中師范大學(xué)道德教育研究所與玉泉小學(xué)及其結(jié)盟農(nóng)村學(xué)校閔集鄉(xiāng)中心小學(xué)的合作當(dāng)屬“U？G？S？S”模式的實(shí)踐形態(tài)�！癠？G？S？S”模式是一條可以促進(jìn)學(xué)校共同發(fā)展、推進(jìn)城鄉(xiāng)義務(wù)教育均衡發(fā)展的可行路徑，是在國(guó)內(nèi)“U？G？S”和“G？S？S”的改革經(jīng)驗(yàn)上的進(jìn)一步創(chuàng)新。我自2014年來(lái)到東北師范大學(xué)附屬小學(xué)工作。來(lái)這里之前，兒童于我而言只是一個(gè)抽象的符號(hào)。時(shí)至今日，即便在這里工作了9年，即便我可以舉出很多生動(dòng)的例子描述兒童，我依然感覺(jué)對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)和了解十分有限。每一個(gè)兒童都是一個(gè)鮮活的生命，他們的身后都承載著一個(gè)個(gè)家庭的期待�？粗�這些兒童，我仿佛看到了國(guó)家的未來(lái)、民族的希望。我提出了率性教育這一辦學(xué)理念：保護(hù)天性，尊重個(gè)性，培養(yǎng)社會(huì)性。率性教育也是成人的教育，是指向立德樹(shù)人的。率性教育的愿景便是將兒童從狹隘的功利主義和成人本位的立場(chǎng)中解放出來(lái)，讓學(xué)校變成學(xué)生的“慢步調(diào)自由空間”、兒童興趣發(fā)展的“沃土”、可以體驗(yàn)探究的 “智慧之家”和促進(jìn)兒童想象力與創(chuàng)造力發(fā)展的“夢(mèng)工廠”。我想，基礎(chǔ)教育改革與學(xué)校變革的目標(biāo)之一，就是讓學(xué)校成為孩子們喜歡去的地方，甚至成為孩子的樂(lè)園。學(xué)校變革要深入課堂，讓孩子們?cè)敢馍蠈W(xué)，愿意上課，喜歡學(xué)校，在學(xué)校能快樂(lè)一些、自由一些，能對(duì)未來(lái)的生活充滿向往，生活得更有意義�；�礎(chǔ)教育搞得越扎實(shí)，教育強(qiáng)國(guó)步伐就越穩(wěn)、后勁就越足。誠(chéng)如保羅·朗格朗在《終身教育引論》中所言：“在維持和保證社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)構(gòu)當(dāng)中，*難以改變的當(dāng)屬學(xué)校�！辈嫉隙蛱岢觯瑢�(shí)踐具有緊迫性。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)改革正向深水區(qū)邁進(jìn)，在建構(gòu)高質(zhì)量教育體系的背景下，思考未來(lái)社會(huì)對(duì)于人才的需要，并按照人的成長(zhǎng)規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì)教育系統(tǒng)。中國(guó)教育現(xiàn)代化要扎根于中國(guó)優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，從基礎(chǔ)教育階段就開(kāi)始培養(yǎng)富有自由精神和創(chuàng)造能力的中國(guó)人。面向未來(lái)，中國(guó)基礎(chǔ)教育改革與學(xué)校變革道阻且長(zhǎng)，但一直在路上！從現(xiàn)在起，每一位教育者都應(yīng)播下一粒改變的種子，并用心澆灌它，打好基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”，加快扭轉(zhuǎn)教育功利化傾向，如此中國(guó)基礎(chǔ)教育自會(huì)發(fā)芽，自會(huì)茁壯成長(zhǎng)。