莫礪鋒
美麗遼闊的神州大地到
處都有奇山異水，聰明智慧
的華夏先民不但把自然山水
視為棲息生存的物理空間，
而且當(dāng)作安頓心靈的精神家
園�？鬃诱f(shuō)：“知者樂(lè)水，
仁者樂(lè)山�！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也
》）莊子說(shuō)：“圣人者，原
天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理�！�
（《莊子·知北游》）由于
具備這種“天人合一”的眼光
與胸襟，華夏先民早就以超
越實(shí)際功利的審美眼光來(lái)觀
察自然，從而將山水風(fēng)物引
進(jìn)詩(shī)歌的領(lǐng)域。《詩(shī)·大雅·
常武》云：“如江如漢，如
山之苞，如川之流，綿綿翼
翼。”《詩(shī)·小雅·斯干》云
：“秩秩斯干，幽幽南山�！�
《楚辭·九章·悲回風(fēng)》云：
“馮昆侖以瞰霧兮，隱岷山
以清江。憚?dòng)客闹�磕磕兮�?br />聽(tīng)波聲之洶洶。”《楚辭·九
歌·湘夫人》云：“裊裊兮秋
風(fēng)，洞庭波兮木葉下�！彪m
然其手法或頌或賦，其情愫
或喜或悲，但山水風(fēng)物之美
對(duì)詩(shī)歌意境的滋潤(rùn)輔助是不
言而喻的。劉勰在《文心雕
龍·物色》中說(shuō)：“若乃山林
皋壤，實(shí)文思之奧府。……
然則屈原所以能洞監(jiān)風(fēng)、騷
之情者，抑亦江山之助乎！
”正是對(duì)詩(shī)、騷精神的深刻
洞察。
在神州大地上，以“牛頭
”或“牛首”為名之山不止一
座，究其得名之緣由，皆因
雙峰相峙狀似牛頭之雙角。
位于南京城南的這座牛首山
堪稱(chēng)天下最負(fù)盛名之“牛首
山”，主要原因有兩點(diǎn)，一
是此地乃江南丘陵，域內(nèi)山
峰皆不甚高，故海拔僅有二
百四十余米的牛首山得以傲
視群山，竟呈鶴立雞群之姿
。二是此山靠近南京，東晉
南朝定都于建康時(shí)，此處乃
京畿重地。史載晉元帝欲于
皇宮外興建雙闕，宰相王導(dǎo)
意欲勸阻，乃請(qǐng)?jiān)�帝乘輿�?br />宣陽(yáng)門(mén)南眺牛首，見(jiàn)兩峰對(duì)
峙，即勸喻元帝：“此天闕
也，豈煩改作？”故牛首山
又得名“天闕山”，成為京畿
近地的名勝。牛首山既得地
利，復(fù)得人和，二者相交之
時(shí)，正在東晉南朝。此時(shí)的
南京是全中國(guó)政治文化的中
心，方興未艾的佛教遂以牛
首山為弘法圣地，文人墨客
也開(kāi)始關(guān)注此山。古代題詠
牛首山的作品始于南朝的陸
錘、徐陵，當(dāng)非偶然。自唐
宋以迄現(xiàn)代，吟詠牛首山的
詩(shī)詞作品愈益繁盛，于是《
牛首山文學(xué)·詩(shī)詞篇》一書(shū)
便應(yīng)運(yùn)而生。
《牛首山文學(xué)·詩(shī)詞篇》
從歷代吟詠牛首山的詩(shī)詞中
精選256位作者的568首作
品，按內(nèi)容分成紀(jì)游、佛道
、雅集、述懷、詠史、景物
、感事、題記、雜詠九類(lèi)，
正文后既有對(duì)作者生平及寫(xiě)
作背景等進(jìn)行說(shuō)明的《簡(jiǎn)介
》，又有對(duì)典故成語(yǔ)及字詞
含義進(jìn)行解釋的《注釋》。
全書(shū)體例妥善，選目精當(dāng)，
文字簡(jiǎn)明，極便讀者。如讀
者攜帶此書(shū)游覽牛首山，定
能在欣賞“牛首煙嵐”之自然
美景的同時(shí)，領(lǐng)略牛首山歷
史文化的內(nèi)在精神，豈不快
哉！在此書(shū)即將付梓之際，
南京出版社傳來(lái)書(shū)稿且索序
于我。我對(duì)牛首山文化所知
甚淺，但通讀書(shū)稿，甚感愉
悅。聊書(shū)數(shù)語(yǔ)如上，乃以讀
者的身份表達(dá)先睹為快的心
情，豈敢稱(chēng)序也哉！
2023年5月3日于南京城
東美林東苑寓所