一、概念界定
何謂經(jīng)典？經(jīng)，“織也”
，本義為織物的縱線，與“
緯”相對(duì)，后被引申為典范
之作。典，在甲骨文中上面
是“冊(cè)”字，下面是“大”字，
本義為重要的文獻(xiàn)，例如傳
說(shuō)中五帝留下的文獻(xiàn)即為“
五典”①�！稜栄拧め屟浴分�
有“典，經(jīng)也”一說(shuō)，可見(jiàn)早
在戰(zhàn)國(guó)到西漢初，“經(jīng)”“典”
二字已經(jīng)成為近義詞，“經(jīng)
典”也被用作一個(gè)雙音節(jié)詞
。
先秦諸子的著作中有不
少以“經(jīng)”為名，例如《老子
》中有《道經(jīng)》和《德經(jīng)》
，故也名為《道德經(jīng)》，《
墨子》中亦有《墨經(jīng)》。漢
罷黜百家之后，“經(jīng)”或者“
經(jīng)典”日益成為儒家權(quán)威著
作的代稱。例如《白虎通》
有“五經(jīng)何謂？謂《易》《
尚書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋
》也”一說(shuō)，《漢書(shū)·孫寶傳
》有“周公上圣，召公大賢
。尚猶有不相說(shuō)，著于經(jīng)典
，兩不相損”一說(shuō)。然而，
由印度傳來(lái)的佛教打破了儒
家對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的壟斷。自漢
譯《四十二章經(jīng)》以來(lái)，“
經(jīng)”便逐漸成為梵語(yǔ)詞sutra
的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)應(yīng)漢譯，“經(jīng)典”也
被用以翻譯“佛
法”（dharma）①。隨著佛
教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，類(lèi)
似以“經(jīng)典”指稱佛教權(quán)威著
作的說(shuō)法也多了起來(lái)。②到
了近代，隨著西學(xué)的傳入，
“經(jīng)典”不再局限于儒釋道三
教，而是用以泛指權(quán)威、影
響力持久的著作。
來(lái)自印度的佛教雖然影
響了漢語(yǔ)“經(jīng)典”一詞的語(yǔ)義
沿革，但這又可以反過(guò)來(lái)幫
助界定何為印度經(jīng)典。漢譯
佛經(jīng)具體作品的名稱多以
sutra對(duì)應(yīng)“經(jīng)”，但在一般表
述中，“佛經(jīng)”往往也囊括經(jīng)
、律（vinaya）、論
（abhidharma）三藏。例
如法顯譯《摩訶僧祇律》（
Mahasanghika-vinaya）、
玄奘譯《瑜伽師地論》
（Yogacarabhumi-sastra）
，均被收錄在“大藏經(jīng)”之中
，其工作也統(tǒng)稱為“譯經(jīng)”。
來(lái)華譯經(jīng)的西域及印度學(xué)者
多為佛教徒，故多以佛教典
籍為“經(jīng)典”。不過(guò)也有一些
非佛教徒印度學(xué)者將非佛教
著作翻譯為漢語(yǔ)，亦多冠以
“經(jīng)”之名，其中不乏相對(duì)世
俗、與具體宗教義理不太相
關(guān)的作品，例如《婆羅門(mén)天
文經(jīng)》《婆羅門(mén)算經(jīng)》《啰
嚩拏說(shuō)救療小兒疾病經(jīng)》（
Ravankumaratantra）等。
如此，僅就譯名對(duì)應(yīng)來(lái)說(shuō)，
古代漢語(yǔ)所說(shuō)的“經(jīng)典”可與
sutra、vinaya、
abhidharma、sastra、
tantra等梵語(yǔ)詞對(duì)應(yīng)，這也
基本囊括了印度古代大多數(shù)
經(jīng)典之作。
然而，古代中印文化交
流也有一定的局限性，若以
現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典的理解以及對(duì)印
度了解的實(shí)際情況來(lái)看，吠
陀、梵書(shū)、森林書(shū)、奧義書(shū)
、往世書(shū)等古代宗教文獻(xiàn)，
兩大史詩(shī)、古典梵語(yǔ)文學(xué)著
作等文學(xué)作品，以及與語(yǔ)法
、天文、法律、政治、藝術(shù)
等相關(guān)的專(zhuān)門(mén)論著都是印度
經(jīng)典不可或缺的部分。從語(yǔ)
言來(lái)看，除梵語(yǔ)外，巴利語(yǔ)
、波羅克利特語(yǔ)、阿波布朗
舍語(yǔ)等古代語(yǔ)言，伯勒杰語(yǔ)
、阿沃提語(yǔ)等中世紀(jì)語(yǔ)言，
印地語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)、烏爾都
語(yǔ)等現(xiàn)代語(yǔ)言，以及殖民時(shí)
期被引入印度并在印度生根
發(fā)芽的英語(yǔ)都在不同的歷史
時(shí)期承載了印度經(jīng)典的傳承
。
二、古代中國(guó)對(duì)印度經(jīng)
典的漢譯
經(jīng)典翻譯，是將他者文
明的經(jīng)典之作譯為自己的語(yǔ)
言，以資了解、學(xué)習(xí)，乃至
融合、吸納。這一文化行為
首先需要一個(gè)作為不同于自
己的“他者”客體具有足以令
主體傾慕的經(jīng)典之作，然后
需要主體“有意識(shí)”地開(kāi)展翻
譯工作。印度文明在宗教、
哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的
經(jīng)典之作具有較高的知識(shí)水
平，在不同時(shí)代對(duì)中國(guó)社會(huì)
各階層產(chǎn)生了獨(dú)特的吸引力
。中印文明很早就有了互通
記錄，有著甚深淵源，在商
品貿(mào)易、神話傳說(shuō)、天文歷
法等方面已有學(xué)者嘗試考證
。①隨著張騫出使西域，佛
教傳法僧遠(yuǎn)來(lái)東土，中印之
間逐漸建立起“自覺(jué)”的往來(lái)
，古代中國(guó)對(duì)印度經(jīng)典的漢
譯也在漢代以佛經(jīng)翻譯的形
式得以展開(kāi)。
1.佛教經(jīng)典漢譯
毫無(wú)爭(zhēng)議，自已佚的《
浮屠經(jīng)》②以來(lái)，佛教經(jīng)典
漢譯在古代中國(guó)對(duì)印度經(jīng)典
的翻譯中占有主流地位。譯
經(jīng)人既有佛教僧人，也有在
家居士，既有本土學(xué)者，也
有西域、印度的傳法僧人。
僅以《大唐開(kāi)元釋教錄》以
及《貞元新定釋教目錄》的
統(tǒng)計(jì)為例，從東漢永平十年
至唐貞元十六年，這734年
間，先后有185名重要的譯
師翻譯了佛經(jīng)2412部7352
卷（見(jiàn)表1），成為人類(lèi)歷
史上少有的翻譯壯舉。
……
毫無(wú)疑問(wèn)，這些作品均
是印度中世紀(jì)以后的經(jīng)典之
作，基本上代表了印度現(xiàn)當(dāng)
代文學(xué)水準(zhǔn)，尤其反映出印
地語(yǔ)文學(xué)的概貌。我們以為
，通過(guò)這些文字，中國(guó)讀者
可以大體了解印度現(xiàn)當(dāng)代文
學(xué)的基本情況。
就本項(xiàng)目而言，筆者在
這里需要表達(dá)由衷謝意：
首先，感謝原國(guó)家新聞
出版廣電總局的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，
沒(méi)有他們的認(rèn)可，本項(xiàng)目不
可能正式立項(xiàng)。其次，感謝
中國(guó)大百科全書(shū)的前社長(zhǎng)龔
莉女士、前副總編輯馬汝軍
先生和前社科分社社長(zhǎng)滕振
微先生，沒(méi)有他們的奔走，
本項(xiàng)目不可能成立。再次，
感謝中國(guó)大百科全書(shū)出版社
社長(zhǎng)劉國(guó)輝先生及諸位編輯
大德，沒(méi)有他們的付出，本
項(xiàng)目不可能實(shí)施。感謝另兩
位主編薛克翹先生和劉建先
生，兩位前輩不僅擔(dān)當(dāng)主編