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《西游記》的八十一問 讀者對象:本書適用于文學(xué)研究者
本書作者以翔實的考據(jù)資料對《西游記》的一系列問題進行深入研究, 用幽默風(fēng)趣的文字將隱含在《西游記》里的知識給予合理而可信的解釋。本書融知識性和可讀性為一體, 提供了一個比較規(guī)范又通俗易懂的《西游記》解讀文本。
讀不懂《西游記》?這套書給你掰扯透徹!
比小說還過癮!與《西游記》原著同享! 八十一問,陪你讀透《西游記》的八十一難! 帶你玩轉(zhuǎn)《西游》里的世態(tài)人情! 一本書搞懂《西游記》的前世今生! 序 我跟《西游記》的緣分,算是非常深厚了。我識字比較早,4歲時,無意中得到了一本《西游記》的改寫本,約有幾萬字。雖然內(nèi)容少,但也基本上把《西游記》的故事梗概體現(xiàn)出來了。當(dāng)時就很喜歡看,因為這書比起其他連環(huán)畫來,字算是很多的,可以一看半天。約9歲時,買到了一部《西游記》原著,當(dāng)然很多都看不太懂,但是翻了許多遍之后,也就慢慢把這部名著裝在腦子里了。當(dāng)時我班上的同學(xué),課間一項消遣,就是聽我大段背《西游記》原文。 當(dāng)然,少年階段對《西游記》的理解,還是很膚淺的。除了對文本極其熟悉外,和“學(xué)術(shù)”二字完全搭不上邊。后來考入了北京大學(xué)中文系,讀古典文獻專業(yè),才略識學(xué)術(shù)門徑。讀研時,為了謀生,接了一個“攢書”的活兒,就是給中學(xué)生做一個《西游記》的注釋。雖然是市場書,但我的專業(yè)是古典文獻學(xué),很講究“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”,就真刀真槍地做起來!段饔斡洝返母鞣N研究資料,就是從那時候積累的。 不過因為種種原因,這本書并沒有出版。碩士畢業(yè)后,我進入了中華書局工作,業(yè)余時間重新把這個舊工作拾了起來。又經(jīng)過四年的整理,2014年在中華書局出版了《西游記》校注,對明代世德堂本《西游記》做了深入的?闭恚约皩ζ渲猩婕暗降母鞣N問題盡量做了注釋、箋證,算是一個階段性成果。 又過了兩年,正值2016年,這一年是猴年。我開始玩微博,并且打算在微博上發(fā)一些類似“西游記小百科”之類的知識分享。沒想到一發(fā)不可收拾,連續(xù)更新了100期,涉及到《西游記》的思想、文本、藝術(shù)、背景知識諸多領(lǐng)域,后來結(jié)集成書,這就是《萬萬沒想到:西游記可以這樣讀》。 應(yīng)該說,這為期100天的網(wǎng)絡(luò)分享,以及這部書的出版,標志著我和《西游記》的緣分發(fā)生了巨大的改變:此前,我一直生活在所謂“學(xué)術(shù)”的環(huán)境里,使用著一套學(xué)術(shù)界的語言,來講述自己的研究,比如論文,比如學(xué)術(shù)會議,和我交流的,也是身份差不多的學(xué)者們。但是從這時起,我發(fā)現(xiàn):在“學(xué)術(shù)”之外,有著更為廣闊的一片天地,這就是大眾對《西游記》的需求。 事實上,這個需求一直都在。只說我出生之后的事情:1982年,中央電視臺開拍25集連續(xù)劇《西游記》,于1986年春節(jié)首播(俗稱“86版”)。這部連續(xù)劇的對國人的影響是深遠的。它反復(fù)放映了三十年,每到寒假暑假,萬人空巷,創(chuàng)造了電視劇歷史上的奇跡,成為無數(shù)70后、80后甚至90后的童年回憶。 此后,還有周星馳的《大話西游》、今何在的《悟空傳》,再到后來,就是各種玄幻、仙俠小說,電腦、手機游戲,都從《西游記》里直接吸取營養(yǎng)。有些人借《大話西游》討論愛情;有些人借《悟空傳》討論自由和成長;有些人從小說和游戲中獲得快樂:這些都是《西游記》的大眾基礎(chǔ)。 比起《西游記》有幾個版本來,大家更關(guān)心的是孫悟空的武力到底有多高,火眼金睛到底有多厲害,取經(jīng)故事背后有沒有事先安排的陰謀……這些在搞純學(xué)術(shù)的學(xué)者那里,可能是不屑一顧的,但在大家日常茶余飯后的討論中,卻是熱了又熱的話題。 這些話題并不是毫無價值的,因為這代表了大眾的關(guān)注點。而大眾的關(guān)注點,就是文化娛樂產(chǎn)品的重要抓手,很多劇本會據(jù)此編寫,這些問題就是推動劇情的力量;很多游戲會據(jù)此開發(fā),這些問題會直接成為人物參數(shù)設(shè)定的參考——老實說,這些問題背后的社會價值和經(jīng)濟價值,也是巨大的。 近20年來(截止到2023年),《西游記》在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究,沒有取得什么決定性的進展。這倒不能苛求:沒有新發(fā)現(xiàn)的資料,沒有新創(chuàng)立的范式,無非就是一些老問題翻來覆去地炒。學(xué)術(shù)的進展,往往需要等待合適的時機,并不是勻速前進的。但是,之前學(xué)術(shù)上積累的這些研究,卻長期積累在論文里、專著里,大多數(shù)沒有和社會上的需求產(chǎn)生關(guān)聯(lián),這不是一件很可惜的事情嗎? 時移世易,變法宜矣。我辭去了體制內(nèi)的職務(wù),出來單干。我沒有什么拿得出手的學(xué)術(shù)成果,但是,我覺得我對“講述”這件事,有天然的熱愛。 除了在微博上分享,我還在各種平臺開了賬號,用音頻、視頻各種方式來講我對《西游記》的理解。甚至還上過央視,拍過尋訪西游之路的紀錄片。講來講去,該講的也講得差不多了。接下來還干什么呢?我發(fā)現(xiàn)了另外一個領(lǐng)域:面向少兒的普及。因為學(xué)齡前的孩子要聽取經(jīng)故事,小學(xué)生被列為閱讀書目,中學(xué)生被列入必考知識。而且,孩子們對《西游記》故事,尤其是對孫悟空,有著近乎本能的喜愛。面向少兒,我寫了一些童書,也和一些平臺合作,開發(fā)了不少講《西游記》的課程。 在這個過程中,我對這部傳承了四百年的名著,又生發(fā)出更多的理解。時移世易,促使我繼續(xù)改變。直到今天,我仍然在適應(yīng)需求,在做各種變化。 中間也發(fā)生過許多趣事,例如本書里有一篇探討性的文章,認為金箍棒很可能和海船上的船錨有聯(lián)系,這篇文章流傳很廣。后來竟然被選為高考語文閱讀模擬題,遺憾的是,我自己做這題,竟然也做不對。 圍繞著《西游記》,我大概做的就是這些事情,只能說有一點點成績;但更應(yīng)該說的是,是《西游記》成就了我。比較不守常法、不循舊路。不過我想,這恰恰也是《西游記》的品質(zhì),同時也是所有經(jīng)典名著的品質(zhì)。 因為只要被稱為經(jīng)典名著,它一定有永恒的魅力,一定適應(yīng)不同的時代,不同的場景,能夠被不同的人群所取用。我經(jīng)常喜歡引用唐代文學(xué)家李德裕的話:“文章譬諸日月,雖終古常見,而光景常新,此所以為靈物也!蔽覀兯龅模瑹o非就是把握住日月運行的固有規(guī)律,而不停地追隨它們千變?nèi)f化的光影。 《萬萬沒想到:西游記可以這樣讀》這本書的版權(quán)到期后,承作家出版社劉瀟瀟老師不棄,允以整理重出。這本書的文稿,因為當(dāng)年是在網(wǎng)絡(luò)連載的,有些語言過于輕佻油滑;有些話題,也不夠嚴謹或過于牽強。經(jīng)刪改修訂后,整理為81篇,恰好對應(yīng)《西游記》的八十一難。這就是這本《西游記的八十一問》。 李天飛,作家、學(xué)者,北京大學(xué)中文系古典文獻專業(yè)碩士,曾任中華書局編輯。出版有《萬萬沒想到:<西游記>可以這樣讀》《為孩子解讀<西游記>》《為孩子解讀<水滸傳>》等。多年來致力于傳統(tǒng)文化傳播,為“中國詩詞大會”等知名電視節(jié)目出題人,并擔(dān)任北京電視臺“故事大會”等節(jié)目的演講嘉賓。 十萬八千里和唐僧的行頭……………………………001 初出長安第一難………………………………………009 緊箍咒戴還是不戴,這是個問題……………………016 護駕的小神仙…………………………………………030 黑熊怪,孫悟空的影子內(nèi)閣?………………………039 豬八戒本來不是二師兄………………………………050 八戒你山寨了!………………………………………059 烏巢禪師的《心經(jīng)》密碼……………………………066 虎先鋒:你——看——我——的——臉………………075 “技術(shù)流”妖精黃風(fēng)怪…………………………………085 石槃陀,你在尋思什么?……………………………093 沙和尚的演化史………………………………………097 唐僧師徒與五行………………………………………106 起底鎮(zhèn)元大仙…………………………………………121 人參果和蟠桃…………………………………………130 白骨精的羅生門………………………………………140 火眼金睛辨識率還沒及格?…………………………155 如何正確地使用法寶…………………………………168 孫悟空變的小妖是不穿衣服的?……………………180 烏雞國王子復(fù)仇記……………………………………189 紅孩兒的親媽到底是誰………………………………199 做營銷,你未必做得過四海龍王……………………206 其實喝孫悟空“圣水”的人,從來就不缺…………217 三個大仙憑什么當(dāng)上車遲國的國師?………………224 一張圖告訴你什么叫“犯天條”………………………233 抄襲論文的同學(xué),來通天河學(xué)學(xué)吧…………………243 童男童女:神界的口味變遷史…………………………249 十萬八千里 從東土大唐到西天雷音寺,路程是“十萬八千里”。孫悟空一個筋斗云,也是十萬八千里。 首先,中國(長安)到天竺的實際距離,并不是十萬八千里。歷史上的玄奘西行求法,行程約五萬里。但畢竟中國離印度太遠了,遠到兩者之間的里程誰也說不清楚,于是大概在唐代,出現(xiàn)了兩種說法。 說法一:中國離印度有十萬八千里。這個說法什么時候出現(xiàn)的,沒法考證。就我所見,記載了此種說法的較早文獻,是唐李華《東都圣禪寺無畏三藏碑》。 碑文記載那爛陀寺高僧法護有大神通,在中國白馬寺受了齋供,頃刻返回天竺。有人就驚嘆:中國去此十萬八千里,怎會如此神速!所以說,至少在唐朝就已經(jīng)有這個說法了。 說法二:大約在同時,出現(xiàn)了另外一種說法,即我們這個世界到極樂世界的距離,是十萬八千里。這是慧能大師說的。 《壇經(jīng)·決疑品》刺史韋璩問慧能大師:
弟子常見僧俗念阿彌陀佛,愿生西方。請和尚說,得生彼否?愿為破疑。
慧能說:
世尊在舍衛(wèi)城中,說西方引化,經(jīng)文分明,去此不遠。若論相說里數(shù),有十萬八千,即身中十惡八邪,便是說遠。
慧能大師的意思,是我們離西方極樂世界并不遙遠,只要發(fā)心想去,就一定能往生。但是表面上看(論相說),里數(shù)有十萬八千,就好像我們凡人都有十惡八邪,假如被這些十惡八邪束縛住了,那極樂世界就離我們很遠很遠了。 佛教的十惡指:殺、盜、淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、慳貪、嗔恚、癡愚。 八邪,是對應(yīng)“八正見”說的,分別是:邪見、邪思惟、邪語、邪業(yè)、邪命、邪精進(一作邪方便)、邪念、邪定。 也就是說,慧能大師這里是“當(dāng)機說法”。用“十萬八千”這個數(shù)字來比喻“十惡八邪”。大概在慧能大師看來,“惡”到底是比“邪”要更壞一些,所以給它們分配了不同的數(shù)字單位,說“先除十惡,即行十萬。后除八邪,乃過八千。念念見性,常行平直,到如彈指,便睹彌陀”。 極樂世界是凈土宗信仰的阿彌陀佛的佛國土。在《阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)文里,是這么表述的:
從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。
可見,從我們這個世界(也未必是中國)到極樂世界的距離,是“十萬億佛土”,就算一個佛國土是一個地球這么大,中間也得有十萬億個地球。這就是一個不可想象、不可估量的數(shù)字。假如和“十萬八千里”產(chǎn)生關(guān)聯(lián),充其量只有個“十萬”相同而已。 《壇經(jīng)》流傳相當(dāng)廣泛。而《西游記》也借了《壇經(jīng)》說事,這在陸揚先生的《中國佛教文學(xué)中祖師形象的演變——以道安、慧能和孫悟空為中心》里講得非常明白。就連須菩提祖師打了孫悟空三下,都由慧能大師的事跡而來。
所以須菩提祖師傳授給孫悟空筋斗云,一個筋斗就是十萬 其實極樂世界是極樂世界,印度是印度。佛祖之所以出家修行,也是看到了人間的各種痛苦。印度也是一片“五濁惡世”,根本不是極樂世界。然而慧能大師之后,人們開始混淆印度和極樂世界。至少《西游記》里就明確說,佛祖住在“西方極樂之鄉(xiāng)”,甚至如來見到孫悟空時還自稱“南無阿彌陀佛”,這是把兩個佛祖都混淆了! 慧能大師比李華要早。所以,到底是先有了中國到印度十萬八千里的說法,慧能大師才混淆了呢,還是后人誤解了慧能大師的講法呢?因為缺少邏輯推理鏈條,此處無法給出確切結(jié)論。 但是明代蓮池祩宏大師《阿彌陀經(jīng)疏鈔》就說,是慧能大師搞錯了!啊秹(jīng)》又言西方去此十萬八千里。是錯以五天竺等為極樂也!币驗樗X得慧能大師沒讀過《大藏經(jīng)》,把印度誤作極樂世界了。 《西游記》有沒有借鑒慧能大師“十惡八邪”的說法呢?答案是有的,至少有那么一點痕跡,這在百回本的《西游記》里沒記載,但在早期的西游故事里可以見到。 今天《西游記》里說的“八十一難”,在有些民間故事里叫“九妖十八洞”。比如黃天教《太陽開天立極億化諸佛歸一寶卷》稱:“靈山十萬八千程,暗藏九妖十八洞眾!边@里明確地將“十萬八千”和“九妖十八洞”牽扯在了一起。弘陽教寶卷《弘陽后續(xù)天華寶卷》“行過九妖十八洞,降伏魔王眾妖精”!笆硕础笔遣皇且浴笆異喊诵啊睘樵途幊鰜淼?十惡是十洞,八邪又是八洞?這些都不可考,僅供大家繼續(xù)研究。 唐僧的行頭 古代小說里,但凡不平凡的人物,總要有不平凡的行頭。要獲得這種神奇行頭,一是靠送,二是靠夢,三是靠碰,四是靠弄,簡直就是一個通例。薛丁山征西,王禪老祖一下子就送他“十寶”,什么方天戟、昆侖劍之類,不費吹灰之力盡入囊中。然而這種一夜暴富的土豪,往往也容易被本主收回財富,所以王禪老祖不滿薛丁山時,就把他的十寶收回了。廣成子的番天印,赤精子的陰陽鏡,都曾送給兩個徒弟,但也都默默收回。這就是“送”,獲得行頭的方式里最直接、最輕易的一種。 宋江被公差追趕,跑到九天玄女廟躲避,夢中得了三卷天書。其實也是變相的送,但畢竟不那么直接,這就是“夢”。 《封神榜》里楊戩追趕妖精,那妖精就變作三尖兩刃刀,楊戩本是使長槍的,原無換兵器的意愿,這就是“碰”!栋淄糜洝防飫⒅h斗瓜精,得了兵書和寶劍!墩f岳全傳》里岳飛自去取水,發(fā)現(xiàn)一條大蟒,那蟒就化作一條長槍,這都是“碰”。碰的技術(shù)含量,比送和夢都要高。 而孫悟空一不靠碰,二不靠送,三不靠夢,而靠自己弄,所以《西游記》的不平凡之處,正是孫悟空自己下了東洋大海,弄到了金箍鐵棒和盔甲穿戴。除了這個,他拜師學(xué)藝,強勾死籍,哪一處不透露著為自己設(shè)計命運的精神?這在古典小說里實在不多見! 許多國人,莫說爭取真實的權(quán)利和利益,就算是憑空想象這種不上稅的寶物行頭,也不敢輕易“望天討價”,只敢編個“送”或“碰”。這足見《西游記》于吾國吾民,具有多么可貴的價值了。 唐僧作為《西游記》的二號人物,自然也該有一套不平凡的行頭。這套行頭雖然也是觀音菩薩和太宗送的,卻送得不傻。這套行頭是:袈裟、錫杖、缽盂、通關(guān)文牒。還有一匹白馬和兩個隨從,此處暫不細表。 錫杖、缽盂、袈裟這三樣?xùn)|西都有來歷。《西游記》里,袈裟、錫杖是如來給菩薩的。菩薩原本要價袈裟五千兩、錫杖兩千兩,見太宗誠心想買,便一分錢不要。正所謂“心到神知”。 在《大唐三藏取經(jīng)詩話》里,三藏法師遇到猴行者,猴行者作法,帶他去了毗沙門天王的宮殿。法師講了一遍《法華經(jīng)》。天王就送他隱形帽一頂、金镮錫杖一條、缽盂一只,說:“有難之處,遙指天宮大叫‘天王’一聲,當(dāng)有救用! 此后,缽盂用過一次。過火類坳的時候,“忽遇一道野火連天,大生煙焰,行去不得,遂將缽盂一照,叫‘天王’一聲,當(dāng)下火滅,七人便過此坳”?梢娎徲劬哂兄悄苁謾C語音撥號的功能,只要一說“天王”,就自動撥號到毗沙門天王的宮殿,天王立即前來相助。 在《大唐三藏取經(jīng)詩話》里,錫杖倒是用過很多次,而且這錫杖是法師和猴行者公用的。比如“前去遇一大坑,四門陡黑,雷聲喊喊,進步不得。法師當(dāng)把金镮杖遙指天宮,大叫:‘天王救難!’忽然杖上起五里毫光,射破長坑,須臾便過”。 除了和缽盂一樣具有手機的功能外,錫杖還有變化的功能。在白虎嶺,“被猴行者將金镮杖變作一個夜叉,頭點天,腳踏地,手把降魔杵,身如藍靛青,發(fā)似朱砂,口吐百丈火光”,降了白虎精。 隱形帽用過一次,過九龍池的時候,九首龍大聲哮吼,火焰毫光,喊動前來,被猴行者隱形帽化作遮天陣,缽盂盛卻萬里之水,金镮錫杖化作一條鐵龍,無日無夜,二邊相斗。猴行者騎上怪龍,抽了它一條背脊筋,給法師做了腰帶。所以《封神演義》里哪吒抽了龍王三太子的筋,要給李靖做腰帶,也不是原創(chuàng)。 但是,錫杖從來沒有真正當(dāng)兵器用過。它也不適合作為兵器,所以,高老莊高太公還說了一句:“二位只是那根錫杖,錫杖怎么打得妖精?” 《大唐三藏取經(jīng)詩話》是在寺廟里宣講,是為宣揚佛法用的,所以猴行者和法師一路上很省事,只要拿起錫杖、缽盂,呼喚一聲,天王就來救難了。即便只靠自己的力量,錫杖也是可以隨心所欲地變出各種合用的東西。這種開外掛式的故事,到后來就難以見得到了。 綜合來看,唐僧的這幾件寶物,后來都沒有起到什么作用。菩薩說這袈裟:“但坐處有萬神朝禮,凡舉動有七佛隨身!薄安辉鈵憾局y,不遇虎狼之災(zāi)!贝档眠@么玄乎,我們等著看這兩件東西到底能有多神,誰知都成了累贅!袈裟還丟了一回。錫杖更是半點兒作用沒有起過——就是玉華州有收藏癖的黃獅精把孫、豬、沙三人的兵器偷走,也不曾打過錫杖的主意。像《大唐三藏取經(jīng)詩話》里法師親自拿著錫杖作法的情節(jié),是完全看不到了。 紫金缽盂在早期西游故事里是毗沙門天王給的,是一件極為厲害的法器。但是唐太宗給的這個缽盂,一路上只有“捧著金飯碗討飯”的份兒,唯一起到作用的事,就是當(dāng)作“人事”,送給了索賄的阿儺、迦葉。 在《西游記雜劇》里,袈裟、錫杖是唐太宗賜的。唐僧自己說:“至京祈雨,感天神相助,大雨三日。天子大喜,賜金襕袈裟、九環(huán)錫杖,封三藏法師,著往西天取經(jīng)!边@幾件東西既然是皇帝賜的凡間之物,所以也沒起到什么作用,只是幾件身份的標志。 所以,這些東西,盡管都大有來頭,也在百回本《西游記》故事里繼承下來了,但似乎都沒有大寫特寫,只是作為推動情節(jié)的道具:袈裟、錫杖,是如來讓菩薩考驗太宗的心是否真誠的,缽盂是唐僧當(dāng)“人事”送如來的——其實相當(dāng)于太宗考驗如來的經(jīng)是否如法。如來送出袈裟、錫杖,手下的二尊者不動聲色地收下了缽盂;太宗送出了缽盂,手下的玄奘不動聲色地收下了袈裟、錫杖,相當(dāng)于如來和太宗交換了一次禮物!雙方會心一笑,各自掂量出了對方的分量。 袈裟、缽盂、錫杖都是老物件,百回本《西游記》繼承下來了,但繼承歸繼承,百回本怎么寫好,實在撓頭。唐僧行頭里最有意義的,其實還是通關(guān)文牒。 歷史上的玄奘法師,是偷渡出大唐的,當(dāng)然不可能攜帶什么通關(guān)文牒。他回程的時候,還給太宗皇帝寫了一封信,表明了自己的心跡。但是后來的取經(jīng)故事,為了讓這件事變得更合法,就全都編成奉旨取經(jīng)了。 實際上通關(guān)文牒的原型,不是唐太宗送的,而是高昌國國王麹文泰送的。玄奘法師到了高昌國后,受到了麹文泰的熱情招待。麹文泰希望玄奘能留下來,但玄奘堅持不肯,甚至絕食。麹文泰無奈之下,只好派出一支隊伍,護送玄奘繼續(xù)前行,還給沿途的各國國王寫了二十四封信,請求他們放行。這二十四封信,其實就是通關(guān)文牒的原型。 麹文泰還與玄奘法師拜為兄弟,這大概也是“御弟哥哥”的來歷。所以說,“御弟”未必是唐朝皇帝的御弟,反倒是高昌國王的御弟了。
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