《文學(xué)理論前沿（第8輯）》在“對(duì)話與訪談”欄目中發(fā)表了兩篇深度對(duì)話和訪談：王寧和美國學(xué)者戴維·戴姆拉什就世界文學(xué)問題的對(duì)話已經(jīng)自覺了擺脫了“跟著說”的被動(dòng)局面，達(dá)到了“一起說”甚至“對(duì)著說”和“領(lǐng)著說”的境地。確實(shí)，在由上海交通大學(xué)和哈佛大學(xué)共同主辦的第五屆中美比較文學(xué)雙邊討論會(huì)上，所有的計(jì)劃和議題都由中國學(xué)者提出，甚至?xí)h的精選英文論文也由中國學(xué)者擔(dān)任主編，即將由國際比較文學(xué)界的權(quán)威刊物Neohelicon發(fā)表，這在國際比較文學(xué)的歷史上大概是首次。另一篇訪談則向國內(nèi)的文化研究者提供了文化研究的緣起及其在當(dāng)下的最新進(jìn)展，同時(shí)也區(qū)分了文化研究在英美以及其他地方的差別。應(yīng)該說，這樣一個(gè)欄目我們今后還要辦得更好，以推動(dòng)中國學(xué)者與西方學(xué)者的直接理論對(duì)話和交流。
編者前言
前沿理論思潮探討
批判性思想譜系:馬克思主義與后現(xiàn)代主義
建立一種世界批評(píng)理論:以廣義敘述學(xué)為例
語言、身體、主體性再現(xiàn):“女性書寫論”的美學(xué)向度
符號(hào)一結(jié)構(gòu)與文學(xué)性:從文學(xué)手法兩大層級(jí)
闡釋文學(xué)性
當(dāng)代西方文論大家研究
雷蒙德·威廉斯的馬克思主義文化傳播理論
當(dāng)代中國文論大家研究
從文藝美學(xué)到文化美學(xué)的歷史轉(zhuǎn)折——胡經(jīng)之的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究
超越實(shí)踐美學(xué)——曾繁仁的生態(tài)美學(xué)研究
對(duì)話與訪談
什么是世界文學(xué)?——對(duì)話戴維·戴姆拉什
文化研究的緣起、方法和政治——勞倫斯·格羅斯伯格訪談錄
紀(jì)念《新文學(xué)史》創(chuàng)刊四十周年
《新文學(xué)史》的歷史回顧
從理論層面上看，可以將官方正統(tǒng)的馬克思主義與西方馬克思主義的理論分野大致理解為科學(xué)的馬克思主義與批判的馬克思主義這兩種對(duì)立沖突模式。官方正統(tǒng)的馬克思主義理論建構(gòu)的主要特征是，以科學(xué)的模式來理解或闡釋馬克思主義。這種科學(xué)模式的馬克思主義理論建構(gòu)，力圖將馬克思主義思想體系建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為馬克思主義之所以成為一種真理的話語，是因?yàn)轳R克思主義以其客觀唯物的科學(xué)主義精神反映和揭示了自然、社會(huì)及歷史的客觀發(fā)展規(guī)律，并對(duì)之進(jìn)行了高度的概括和總結(jié)。在此意義上，可以說唯物主義反映論或認(rèn)識(shí)論實(shí)質(zhì)上是一種科學(xué)實(shí)證主義的哲學(xué)觀。這里的問題是，馬克思主義是一種科學(xué)嗎？或者說，馬克思主義哲學(xué)可以作為一種科學(xué)來加以理解和對(duì)待嗎？要解答這一問題，就涉及如何理解科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系問題。
眾所周知，科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系一直糾纏不清。早在古希臘哲學(xué)創(chuàng)立之初，哲學(xué)家們就明確宣稱“不是幾何學(xué)者勿入哲學(xué)之門”。到近代，笛卡爾理性主義哲學(xué)奠基于數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的自明性基礎(chǔ)之上，科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和邏輯成為檢驗(yàn)哲學(xué)有效性的唯一尺度，成為哲學(xué)得以確立的可靠根基。在分門別類、日益精細(xì)化發(fā)展的科學(xué)面前，哲學(xué)試圖扮演統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)的角色，為科學(xué)提供普遍規(guī)律，自命為“科學(xué)中的科學(xué)”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)科學(xué)的僭越。
對(duì)此，阿爾都塞在《哲學(xué)的改造》中指出：“哲學(xué)從現(xiàn)有的純科學(xué)那里借來了它自己純粹理性話語的模型（想一想從‘不是幾何學(xué)者勿入哲學(xué)之門’，到斯賓諾莎‘關(guān)心幾何學(xué)’的告誡，再到胡塞爾‘作為嚴(yán)格科學(xué)的科學(xué)’的連續(xù)不斷的傳統(tǒng)），然而也正是這個(gè)哲學(xué)，在哲學(xué)中完全顛倒了它與科學(xué)的關(guān)系。也就是說，哲學(xué)把自己從實(shí)在科學(xué)及其對(duì)象那里嚴(yán)格分離出來，并宣稱自己就是一門科學(xué)——當(dāng)然不是作為普遍科學(xué)（這類科學(xué)并不知道自己在談?wù)撌裁矗銓幨亲鳛樽罡呖茖W(xué)、諸科學(xué)的科學(xué)、關(guān)于任何科學(xué)的先天條件的科學(xué)、關(guān)于那種能夠把所有實(shí)在科學(xué)轉(zhuǎn)化為單純理智規(guī)定性的辯證邏輯的科學(xué)，等等。換言之，哲學(xué)從現(xiàn)有的科學(xué)那里借來適合于它的純粹理性話語的模型。因而它服從于作為它的可能性條件的‘實(shí)在科學(xué)’。
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