第一章圍繞主題而學(xué)p>


一、的理論基礎(chǔ)


關(guān)于“語(yǔ)文”教育的歷史，此處不一一梳理。隨著王尚文的《語(yǔ)感論》（修訂本）、李海林的《言語(yǔ)教學(xué)論》和李維鼎的《語(yǔ)文言意論》的出版，以及01年韓雪屏的《語(yǔ)文教育的心理學(xué)原理》、03年王榮生的《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》的出版，語(yǔ)文教育理論界便似了一股新鮮的空氣，為我們打開(kāi)了一個(gè)關(guān)于語(yǔ)文觀念的新局面。


王尚文的《語(yǔ)感論》（修訂本）認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵是要確立一容人的情感、體驗(yàn)和實(shí)踐并使其融為一體的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就是語(yǔ)感。王尚文先生的語(yǔ)感研深化了語(yǔ)文人文性的研究，為語(yǔ)文教學(xué)敞開(kāi)了一扇新的窗口。


李海林的《言語(yǔ)教學(xué)論》以“言語(yǔ)”概念為核心，層層鋪敘，逐步，構(gòu)建了一個(gè)的語(yǔ)文教育學(xué)理論體系，明確語(yǔ)文課不是語(yǔ)言課，而是言語(yǔ)課，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。


而李維鼎的《語(yǔ)文言意論》認(rèn)定了“語(yǔ)文課”就是“言語(yǔ)課”的基本事實(shí)，揭示了“言意互轉(zhuǎn)”是語(yǔ)文課的基本性質(zhì)，指明語(yǔ)言運(yùn)用不同于工具使用，而是人的生命活動(dòng)，所培養(yǎng)的不是一般工具能力，而是人的智慧。


韓雪屏的《語(yǔ)文教育的心理學(xué)原理》從教育心理學(xué)的視角切入，認(rèn)為要正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文能力的規(guī)律，合理形成聽(tīng)說(shuō)讀寫之間“協(xié)同發(fā)展”的教學(xué)思路。


王榮生的《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》從現(xiàn)代課程論的視角，居高臨下地審視了近來(lái)語(yǔ)文教育研究的歷史和現(xiàn)狀、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出了層疊蘊(yùn)涵分析的新框架，令人耳目一新，豁然開(kāi)朗。書中所涉及的論題皆為語(yǔ)文學(xué)科領(lǐng)域的前沿課題，對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文課程改革富有啟迪，值得反復(fù)研讀。


層出不窮的新理論令人眼花繚亂，然而，每一種理論都是我們?cè)诋?dāng)今語(yǔ)文教學(xué)中需要關(guān)注的，需要我們學(xué)證地吸收，滲透在我們的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程之中。過(guò)去，我們大多站在科學(xué)、工具的角度上去學(xué)、分析語(yǔ)文、闡釋語(yǔ)文，是一種知識(shí)性的學(xué)語(yǔ)文的學(xué)地落在了對(duì)各種文體的分析層面。語(yǔ)文學(xué)科和其他學(xué)科的大不同，在于它通過(guò)語(yǔ)言反映一種文化內(nèi)涵，一種人文精神。我們不能再把語(yǔ)文教學(xué)定位為一種知識(shí)的教學(xué)，而要更多地關(guān)注其所帶來(lái)的生命的體驗(yàn)、生活的積累和文化的熏陶。


（一）語(yǔ)文是借助于語(yǔ)言而表現(xiàn)出來(lái)的一種文化


生命的豐富和體驗(yàn)必須要依托于語(yǔ)言行，語(yǔ)文的工具性是實(shí)實(shí)在在存在的，但是我們不能忽視的是，語(yǔ)文借助于語(yǔ)言所要表達(dá)的，更是一種思想、一種情感、一種文化。我們要更多地關(guān)注語(yǔ)言文字背后的東西，借助于語(yǔ)言這個(gè)“表”來(lái)挖掘它深層的人文內(nèi)涵。二者是密切聯(lián)系、融合在一起的。如果我們單獨(dú)關(guān)注工具，語(yǔ)文課便變成了一種科學(xué)課、一種分析課；單獨(dú)關(guān)注人文，語(yǔ)文課就變成了一種思想政治課。語(yǔ)……