導論

中華民族悠久的歷史，就是綿延不絕的中國傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)造、不斷生成與不斷發(fā)展的歷史。數(shù)千年的中國古代傳統(tǒng)義利之辨，從倫理道德領(lǐng)域發(fā)展到現(xiàn)實生活的其他領(lǐng)域，也深刻地塑造著傳統(tǒng)文化這一特征。所謂義是適宜、恰當?shù)囊馑迹�也就是人們在思想和行動中遵循的合理的行為標準及意識。義者，宜也孟軻. 大學·中庸［M］. 高山譯注. 北京：中國文聯(lián)出版社，2016：107.，義，人之正路也孟軻. 孟子［M］. 弘豐譯注. 北京：中國文聯(lián)出版社，2016:154.，說明義作為道德原則的普遍性和超越性。利原指使用農(nóng)具從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及采集果實或者收割成熟的莊稼，后來引申為利益、功利之意。郭沫若. 郭沫若全集［M］. 北京：科學出版社，1982：88.從內(nèi)涵來看，義和利都屬于倫理道德的范疇，義是人的立身之本，是人之為人的應(yīng)然之則；體現(xiàn)在外部客體上的欲望與追求，使自己的物質(zhì)需要現(xiàn)實化，這種關(guān)系就是利。義與利作為對人類活動的目的、方式和結(jié)果的描述及認識，反映了人類對精神價值和物質(zhì)價值的追求，構(gòu)成了義利觀的基本內(nèi)容。它包括兩個方面：一是道德準則與物質(zhì)利益關(guān)系問題（義利關(guān)系），即義與利孰先孰后、孰輕孰重；二是個人利益與整體利益關(guān)系問題（公私價值觀），即是個人利益服從整體利益，還是整體利益服從個人利益。在儒家思想中，義主要指一定社會的道德原則，利一般是指個人的私利。羅國杰. 中國倫理思想史：上卷［M］. 北京：中國人民大學出版社，2008：7.義利觀與一個國家的民族文化有著深厚的淵源，是聯(lián)結(jié)社會政治、經(jīng)濟關(guān)系以及倫理思想觀念的橋梁。義利問題和義利關(guān)系是古往今來中外許多倫理學家、經(jīng)濟學家、政治學家都共同關(guān)注并有興趣的課題，可以從多學科層面予以觀照把握。它本質(zhì)上屬于一個倫理學問題，但是由于倫理道德本身的滲透性和社會影響而與經(jīng)濟、政治、文化發(fā)生了最為密切的關(guān)系，融入并作用了社會的物質(zhì)和精神生活。在中國傳統(tǒng)文化中占主導地位的儒家義利觀，也應(yīng)該從社會生產(chǎn)方式以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展中去探尋和理解。義利觀屬于上層建筑中的社會意識形態(tài)范疇，受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。在義利關(guān)系問題上，不同時期的人們曾經(jīng)也有各自的主張，并形成了不同的義利觀。它們在某個特定時期的命運及其變化，都有其歷史軌跡可循。義利觀根源于社會基本矛盾，主要是受生產(chǎn)關(guān)系的制約。因此，只有在社會發(fā)展過程中才能理解義利問題的產(chǎn)生和解決，才能理解不同時代義利觀的區(qū)別和演變。唯物史觀認為，社會變遷取決于社會基本矛盾的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變化反映在階級關(guān)系上就是不同階級之間的利益矛盾和沖突。儒家義利觀與封建自然經(jīng)濟相適應(yīng)，是大一統(tǒng)封建專制主義在經(jīng)濟倫理上的價值取向和原則。近代中國雖然開啟了傳統(tǒng)義利觀轉(zhuǎn)型的序幕，但由于種種原因，這個轉(zhuǎn)型是不徹底的，特別是近代中國社會性質(zhì)和基本矛盾，決定了傳統(tǒng)義利觀的轉(zhuǎn)型只是初步的。改革開放以來，處在社會主義初級階段的中國邁入市場經(jīng)濟時期，如何吸收、融合與市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的倫理原則，批判、繼承和改造傳統(tǒng)儒家義利觀，確立和形成社會主義新型義利觀，成為中國學術(shù)界亟待解決的現(xiàn)實問題。

一、研究對象和研究思路

中國傳統(tǒng)義利觀植根于中國古代特定的社會環(huán)境，是在中國歷史上逐步形成的關(guān)于社會道德現(xiàn)象的系統(tǒng)化、理論化的思想，體現(xiàn)了中國古代先賢獨到的道德智慧和思想境界。義利觀是歷史形成、發(fā)展和演變的，全面深刻認識義利問題，應(yīng)當堅持義利觀與歷史觀的統(tǒng)一。唯物史觀認為：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯文集：第2卷［M］. 北京：人民出版社，2009:591.生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，是社會歷史發(fā)展的最一般、最深層的規(guī)律。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類歷史上出現(xiàn)了不同的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度。義利觀屬于社會意識形態(tài)的范疇，要與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會制度相適應(yīng)，受到社會經(jīng)濟政治狀況的制約。人們在一定歷史環(huán)境中的特殊生活條件，會造就互不相同的具體利益，并由此產(chǎn)生各種各樣的價值目標。在義利關(guān)系上，人們曾經(jīng)持有不同的主張，并形成各自的義利觀，它們在某個特定時期的命運及其變化，都有其歷史軌跡可循。中國傳統(tǒng)義利觀的演變，是由中國古代社會基本矛盾的發(fā)展狀況以及由此產(chǎn)生的各階級的利益沖突決定的。古代社會基本矛盾的發(fā)展狀況也是儒家義利觀演變的主要原因，儒家義利觀的邏輯演變經(jīng)歷了提出與形成、確立與完善、深化與成熟、反思與突破四個階段，分別按照重義輕利、貴義賤利、尚義反利、重義尚利的義利思想邏輯演變。從歷史事實來看，儒家義利觀的這四次演變恰恰是中國社會發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折變革時期，即春秋戰(zhàn)國時期、秦漢隋唐時期、宋至明中葉和明末清初時期。義利觀是經(jīng)濟倫理的核心范疇之一，在生產(chǎn)、分配、交換、消費等領(lǐng)域中存在的問題，歸根到底是如何處理義利關(guān)系問題，一定社會的道德風尚或道德狀況總是首先借助于人們對義利問題的認識和對待而展現(xiàn)出來的。義利觀以其特有的統(tǒng)攝包容性和辯證內(nèi)在機理，突顯出道德哲學深刻的意蘊內(nèi)涵，同時關(guān)涉?zhèn)�體的身心發(fā)展和社會進步，還具有經(jīng)濟哲學、政治哲學、文化哲學和人生哲學等多學科的豐厚意義。義利觀作為對人類活動目的、方式和結(jié)果的表現(xiàn)、描述及認識，反映了人類對精神價值和物質(zhì)利益的不懈追求。義利觀作為一種倫理道德學說源遠流長，貫穿中國古代倫理思想史，經(jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國、秦漢、隋唐、兩宋、明清等發(fā)展階段，其中先秦和宋明時期是義利之辨的論辯高峰。春秋戰(zhàn)國時期的義利觀構(gòu)成百家爭鳴的重要內(nèi)容，儒、墨、道、法等各派的義利思想異彩紛呈，其中先秦儒家義利觀對后世的影響最大，意義深遠，此后形成了兩漢、隋唐、宋明、明清之際的儒家義利觀。歷史的長河時而浪濤洶涌，時而靜水細流，中國是四大文明古國之一，歷史悠久，綿延至今。在社會和文化發(fā)展上，儒家義利觀一如既往地受到人們的密切關(guān)注，貫穿于中國社會發(fā)展的全過程、展現(xiàn)在中國社會發(fā)展的各個方面，經(jīng)過持續(xù)地積累沉淀，內(nèi)化為人們認識、改造主客觀世界的深層意識，對中華民族基本精神和中國傳統(tǒng)文化思想的形成產(chǎn)生過深刻影響。

二、研究現(xiàn)狀及研究綜述

義利問題是中國傳統(tǒng)倫理價值觀的核心問題，也是古往今來人們一直討論的重大理論問題和研究課題。國內(nèi)外關(guān)于儒家義利觀演變的研究從多個視角展開，并具有一定的深度。

張岱年在《中國哲學大綱》第四篇中的義與利章節(jié)和《中國倫理思想研究》第七章的義利之辨與理欲之辨，對義利問題作了詳細闡述。他對義利問題的闡述是將義利之辨納入整個倫理思想史研究之中，即借助對義利問題的研究來闡述整個倫理思想的生成和發(fā)展，在論述倫理思想方法的同時，對儒家義利觀進行了論述，這種相互激蕩、互為補充的關(guān)系，既宏大敘事，又相互論證，值得頌揚。馮友蘭的《中國哲學史》，從中國哲學思想和理論的高度以及各學派的相互關(guān)系闡述了中國傳統(tǒng)義利觀，將義利問題以時間和哲學家為主線全面展開，將哲學史與哲學家融為一體。錢穆的《中國思想史》、任繼愈的《中國哲學史》、侯外廬的《中國思想通史》等都是運用這一方法進行闡述義利觀的。汪潔的《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理研究》闡述了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想的變遷；蔡元培的《中國倫理學史》、羅國杰的《中國倫理思想史》、朱貽庭的《中國傳統(tǒng)倫理思想史》、郭齊勇的《中國儒學之精神》、沈善洪和王鳳賢的《中國倫理思想史》系統(tǒng)闡述了中國倫理思想形成的社會歷史背景、基本內(nèi)容、基本特點和研究方法，從而詳細闡述了義利問題。黃俊杰的《孟學思想史論》中的義利之辨及其思想史的定位，就是在研究孟子哲學思想的背景下提出的，將儒家義利觀與孟子的仁政思想、性善論、生命觀和群己觀聯(lián)系起來進行研究，將儒家的義利思想納入整個哲學思想體系進行考察，通過孟子哲學思想的研究而展開對儒家義利觀的闡述。就是說，將儒家義利觀融入孟子哲學思想的具體研究之中，對孟子哲學思想的具體問題與其他論題的相互聯(lián)系進行全面探討。從孔子哲學思想到孟子哲學思想，再到荀子哲學思想的闡述，層層遞進，以點帶面，將儒家義利觀理論前提和思想依據(jù)展現(xiàn)出來，為更加詳盡地研究儒家義利觀提供了一種新的方法和視角。還有牟宗三的《心體與性體》、徐復(fù)觀的《中國人性論史》、胡寄窗的《先秦儒家的經(jīng)濟思想》、趙紀彬的《孔墨顯學對立的階級和邏輯意義》等著作和論文屬于此種方法論述義利思想，就是分別從學術(shù)問題出發(fā)引出對儒家義利觀的闡述。萬俊人的《道德之維現(xiàn)代經(jīng)濟倫理導論》、章海山的《經(jīng)濟倫理論馬克思主義經(jīng)濟倫理思想研究》、余達淮的《馬克思經(jīng)濟倫理思想研究》、徐強的《馬克思主義經(jīng)濟倫理思想研究》、吳兵的《馬克思經(jīng)濟倫理思想及其當代價值》從唯物史觀的角度闡述了馬克思主義經(jīng)濟倫理思想的形成和發(fā)展，并對義利問題進行了研究。這種研究方法的論文和著作都比較多，在此就不一一列舉了。

葛榮晉在《中國哲學范疇通論》中指出，中國哲學不同于西方哲學，具有一套獨特的哲學范疇體系，引出對義利問題的闡析，將義利當作中國哲學的一對特色范疇。他認為，義利包括兩層含義，即動機與效果的關(guān)系、道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系，并將義利之辨分為義利對立、義利合一和義利兼顧三派，以孔孟為代表的儒家正統(tǒng)學派始終在中國古代占統(tǒng)治地位，貴義賤利是其主流思想。此外，國內(nèi)外也有將義利作為價值范疇進行研究的方法，就是從價值論的視角對義利問題進行研究。趙馥潔的《中國傳統(tǒng)哲學價值論》、王中江主編的《中國觀念史》都是運用這種研究方法對儒家義利觀作出解析。王澤應(yīng)在《義利之辨與社會主義義利觀》中對義利之辨過時論的觀點進行了批評，認為義利之辨是中國自古以來非常重視的倫理思維活動，并探討了義利之辨與社會主義義利觀的相互關(guān)系。劉舸在《義與利的本質(zhì)和目前我國義利觀建設(shè)的根本原則》中指出，義利問題應(yīng)該放在具體時空中探討，而不能停留在抽象理論層面論述。羅國杰的《論新時期的義利觀》指出了在社會主義市場經(jīng)濟條件下義利觀的正確性體現(xiàn)在國家利益、集體利益和個人利益的統(tǒng)一，個人權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。在《義利之間中國傳統(tǒng)文化中的義利觀之演變》（張傳開、汪傳發(fā)）和《義利觀研究》（呂世榮、劉象彬、肖永成）中，作者根據(jù)馬克思主義理論進行具體分析，揭示了中國傳統(tǒng)義利觀的基本特點及其演變規(guī)律。王澤應(yīng)的《義利觀與經(jīng)濟倫理》和《義利并重與義利統(tǒng)一社會主義義利觀研究》、黃亮宜的《社會主義義利觀面向21世紀的價值選擇》論述了傳統(tǒng)義利觀的發(fā)展演變，闡析了社會主義義利觀的形成機制、科學內(nèi)涵、遵循原則和價值導向。

此外，宋希仁主編的《西方倫理思想史》、萬俊人的《現(xiàn)代西方倫理學史》、喬洪武的《正誼謀利近代西方經(jīng)濟倫理思想研究》、徐大建的《西方經(jīng)濟倫理思想史》較詳盡介紹了西方倫理思想的歷史淵源、發(fā)展進程及現(xiàn)代理論形態(tài)；魏悅的《轉(zhuǎn)型期中國市場經(jīng)濟倫理的建構(gòu)中西方義利思想演進之比較研究》、郝云的《利益理論比較研究》主要通過中外義利思想、利益理論的比較論述了以經(jīng)濟利益關(guān)系為主體的義利關(guān)系和義利問題；王偉光的《利益論》就利益范疇的歷史、理論和現(xiàn)實進行了系統(tǒng)而全面的闡述；譚培文的《馬克思主義的利益理論當代歷史唯物主義的重構(gòu)》、劉湘順的《馬克思利益關(guān)系理論在當代中國的發(fā)展》從利益關(guān)系方面對利益問題進行了系統(tǒng)闡析。國外略有關(guān)于儒家價值觀的研究，但未檢索到關(guān)于儒家義利觀發(fā)展演變的研究成果。

這些研究成果不僅開辟了義利觀研究的先河，為后續(xù)研究提供了大量可資借鑒的素材，而且確定了一些基本的研究思路和方法，為義利觀的邏輯演變研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。但限于視角、觀點、資料、論證方式等原因，已有的成果尚存某些不足，特別是從唯物史觀視角解讀儒家義利觀邏輯演變的研究成果欠缺，現(xiàn)有儒家義利觀的著作大多屬于斷代性、個案性研究，系統(tǒng)而全面的研究還不夠，有關(guān)儒家義利觀的論述多見于思想史、經(jīng)濟學、社會學等學科的研究成果中，從唯物史觀視角進行探索和創(chuàng)新的論著數(shù)量有限（通過文獻檢索，很少看到有從唯物史觀視角解讀儒家義利觀邏輯演變的文獻資料）。上述存在的問題，正是本課題選題所要解決的主要問題和創(chuàng)新之處。

本課題試圖從唯物史觀的視角出發(fā)，在中國傳統(tǒng)義利之辨基礎(chǔ)上，探究儒家義利觀從萌芽、形成、發(fā)展、興盛再到轉(zhuǎn)型的各個歷史時期的邏輯演變，以揭示儒家義利觀的唯物史觀特質(zhì)，為建構(gòu)適合于中國特色社會主義的道德體系提供參考資源和借鑒。本課題從三大方面展開論述：其一，梳理剖析儒家義利觀的邏輯演變，以期加深對儒家義利觀實質(zhì)的認識和理解；其二，從唯物史觀視角分析儒家義利觀的歷史發(fā)展邏輯，揭示其中所蘊含的唯物史觀理論特征，從而為社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展提供學術(shù)參考；其三，深入闡述儒家主要代表人物的義利思想，為儒家義利觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供思想基礎(chǔ)。這三個方面相互影響、相輔相成，共同構(gòu)成一個有機整體。