中國傳統(tǒng)文化的主流是儒學(xué)，而儒學(xué)的基本表現(xiàn)形式一直是經(jīng)學(xué)，也就是研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。經(jīng)學(xué)的基本研究對象就是十三經(jīng)，即《周易》《詩經(jīng)》《尚書》，《周禮》《儀禮》《禮記》（合稱三禮），《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》（合稱《春秋》三傳），《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。本書即以這十三部儒家經(jīng)典為對象，對它們進行闡釋和導(dǎo)讀，梳理它們在中國歷代的傳承與流變，分析它們對中國歷史、文化各個方面的重要影響。依據(jù)篇幅和內(nèi)容，書稿分為上下兩卷，上卷介紹的是《周易》《詩經(jīng)》《尚書》和三禮，下卷介紹《春秋》三傳和《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。
序 言
十三經(jīng)是中華文化的核心經(jīng)典，更是中華文化賴以存在的基石與根底。十三經(jīng)由西周的王官之學(xué)六經(jīng)演變而成，它們曾經(jīng)主導(dǎo)和影響了中華文化兩千多年。十三經(jīng)的思想與觀念對中華文化、中華文明中的哲學(xué)、宗教、道德、倫理、科技、經(jīng)濟、教育、政治等各個方面都產(chǎn)生了直接而深遠的影響。即使在今天，我們反復(fù)強調(diào)傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，十三經(jīng)依然是傳統(tǒng)文化的根底與基石。畢竟，十三經(jīng)在中國古代是經(jīng)典中的經(jīng)典，是思想文化的源頭�？梢哉f，不了解十三經(jīng)，就不能了解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)
在精神及思想特質(zhì)。
盡管十三經(jīng)在中國歷史文化上的價值如此之大，但在不同歷史時期它們各自發(fā)揮的作用是有所不同的。如在漢代，董仲舒借助陰陽五行學(xué)說對《春秋》進行解釋，并建構(gòu)了天人感應(yīng)的思想體系，《春秋》學(xué)由此成為漢代經(jīng)學(xué)的核心。在魏晉南北朝時期，隨著經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化，《周易》成為當(dāng)時的重心所在，很多學(xué)者借助《周易》來闡發(fā)關(guān)于宇宙自然的形而上學(xué)。在宋代，由于內(nèi)憂外患，《春秋》學(xué)一度成為顯學(xué)。但當(dāng)時儒者出于應(yīng)對佛老之學(xué)的挑戰(zhàn)、重建新儒學(xué)思想體系的需要，開始借助《周易》《四書》來建構(gòu)新的儒學(xué)思想體
系，《易》學(xué)、《四書》學(xué)由此成為宋代經(jīng)學(xué)的核心。宋以后，《四書》學(xué)、《易》學(xué)一直影響甚大。到了清代，隨著經(jīng)學(xué)考據(jù)的興起，五經(jīng)再一次成為經(jīng)學(xué)研究的核心，清代中后期，《春秋》學(xué)也一度成為顯學(xué)。總而言之，隨著不同時代社會政治需要的變化，人們對經(jīng)典的依賴也有所不同，這就決定了經(jīng)學(xué)的發(fā)展重心隨著時代而改變，儒學(xué)也隨著經(jīng)學(xué)的不同詮釋而展現(xiàn)為不同的形態(tài)，比如漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)等等，經(jīng)學(xué)的不同形態(tài)成為各個時代最為核心的學(xué)術(shù)思想，也是最為核心的價值體系。
十三經(jīng)的內(nèi)容十分廣泛，涉及哲學(xué)、政治、倫理、道德、宗教、經(jīng)濟、藝術(shù)、文學(xué)、歷史等各個方面，而且對不同方面的知識與思想，它們都提出了具有范式意義的觀點及思想，由此對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響。比如《周易》的宇宙生成論一直是中國古代認識宇宙萬物、天地及人類社會起源的基本觀點；《尚書》則提出了以德治國的基本理念，這個理念是對上古以來堯、舜、禹、湯、文、武、周公等古圣賢王治國理政思想的繼承與發(fā)展，由此也對中國古代以德治國、修身明德等思想產(chǎn)生了深遠的影響；《詩經(jīng)》則是先秦時期的詩歌精選集，它在文學(xué)表達形式、敘事內(nèi)容及以文載道的思想等方面都對中國古代的文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響；三《禮》更是對中國古代各方面的禮儀包括國家制度、設(shè)官分職、吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等各方面產(chǎn)生了深遠的影響，由此使中國成為禮儀之邦；《春秋》三傳則通過歷史敘事的形式，傳達了上古三代的禮治傳統(tǒng)，同時也對后來歷史敘事與編纂等都產(chǎn)生了深遠的影響；《論語》更是對中國古代的政治、人倫道德、教育等各方面產(chǎn)生了深遠影響；《孝經(jīng)》是古代以孝治天下的經(jīng)典依據(jù)；《爾雅》則為中國古代語言文字學(xué)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)；《孟子》一書為宋代以后理學(xué)的興起提供了重要的經(jīng)典依據(jù)，成為中國近世思想文化的源泉，等等。
可以說，中華文明作為世界上唯一一個綿延不絕傳承下來的文明體系，很大程度上就在于文化的貢獻。中華文化具有多種特征，比如注重人文精神、強調(diào)民本思想、突出以德治國等等，這些自然得到了占人口絕大多數(shù)的民眾的支持與傳承、踐行。作為中華文化的根底與基石十三經(jīng)則始終規(guī)范、引領(lǐng)著中華文化，并促使中華文化不斷地傳承、發(fā)展，并最終成為世界上非常有影響的文化體系。
正是由于十三經(jīng)是中華文化的基石與核心所在，所以得到了歷朝歷代上至皇帝、下至普通民眾的廣泛重視，并最終成為經(jīng)典中的經(jīng)典，進而得到了很多人的研習(xí)，由此圍繞著十三經(jīng)產(chǎn)生了浩如煙海的著述，這些著述之中有普及的、思想的、哲理的等等各種類型。這些文本，有的被立為官學(xué)或被科舉考試列為必讀書目，比如鄭玄《周易注》、杜預(yù)《春秋左傳集解》、孔穎達《五經(jīng)正義》、朱熹《四書章句集注》、胡安國《春秋傳》、程頤《程氏易傳》、蔡沈《書集傳》，等等。這些著述，不僅是對十三經(jīng)的注解，更是借助對十三經(jīng)的注解發(fā)表了撰著者對天人之際、治國理政、修身明德等方面的看法。
總之，十三經(jīng)是中華文明、中華文化的根底，離開了十三經(jīng)，我們對中華傳統(tǒng)文化的理解就無從下手，也難以真正把握中華文化的精神與精髓。所以，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開對十三經(jīng)的關(guān)注，更離不開對它們所蘊含的思想哲理的深入發(fā)掘�？梢哉f，唯有繼往開來，基于十三經(jīng)的研究及思想發(fā)掘，才能真正建構(gòu)出獨具特色、滿足當(dāng)今中華民族需要的新文化體系。
姜海軍，1977 年生，畢業(yè)于北京大學(xué)，獲博士學(xué)位，現(xiàn)為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：古文獻學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、國學(xué)與中華傳統(tǒng)文化等。主持國家社科基金重大項目子課題（2020 年）、國家社科基金（2012年、2016 年、2020 年）等。出版《程頤〈易〉學(xué)思想研究思想史視野下的經(jīng)學(xué)詮釋》《二程經(jīng)學(xué)思想研究》《宋代經(jīng)學(xué)詮釋與思想演進》《宋代經(jīng)學(xué)思想發(fā)展史》《中國經(jīng)學(xué)史十五講》等著作。在各類刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。2020 年，《宋代經(jīng)學(xué)思想發(fā)展史》入選國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫。獲北京市高等教育教學(xué)成果一等獎、北京市青年教學(xué)名師獎等。
左傳……………………………………………………………………１
一、孔子作《春秋》及《春秋》筆法………………………… ３
（一）孔子作《春秋》……………………………………… ３
（二）《春秋》筆法…………………………………………… ４
二、《左傳》的成書及其對《春秋》的解釋…………………… ６
（一）《左傳》的編撰成書…………………………………… ６
（二）以事（史）解《春秋》……………………………… １１
三、《左傳》與中華傳統(tǒng)文化………………………………… １６
（一）宣揚尊卑有序的禮樂文化…………………………… １７
（二）推崇以民為本、以德治國的政治理念……………… １９
（三）《左傳》與中華民族早期歷史……………………… ２７
（四）《左傳》與古代史學(xué)的發(fā)展………………………… ３１
（五）《左傳》與古代的文學(xué)……………………………… ３６
四、古代《左傳》學(xué)史略……………………………………… ４１
（一）先秦兩漢……………………………………………… ４１
（二）魏晉南北朝隋唐……………………………………… ４６
（三）宋元明清……………………………………………… ４８
參考文獻………………………………………………………… ５３
春秋公羊傳…………………………………………………………５７
一、《公羊傳》的成書及傳承………………………………… ５９
（一）《公羊傳》的成書…………………………………… ５９
（二）《公羊傳》在漢代的傳承…………………………… ６３
二、《公羊傳》如何解讀《春秋》…………………………… ６５
（一）闡發(fā)《春秋》大義…………………………………… ６６
（二）揭示《春秋》筆法…………………………………… ６９
（三）注解《春秋》史實…………………………………… ７２
三、《公羊傳》與中華傳統(tǒng)文化……………………………… ７６
（一）宣揚天人感應(yīng)………………………………………… ７６
（二）尊王尊君……………………………………………… ８１
（三）大一統(tǒng)思想…………………………………………… ８６
（四）強調(diào)禮義秩序………………………………………… ８９
（五）攘夷的思想…………………………………………… ９２
四、古代《公羊》學(xué)史略……………………………………… ９４
（一）先秦兩漢……………………………………………… ９４
（二）魏晉南北朝隋唐…………………………………… １０１
（三）宋元明清…………………………………………… １０４
參考文獻……………………………………………………… １０８
春秋穀梁傳………………………………………………………１１１
一、《穀梁傳》的成書………………………………………… １１３
（一）《穀梁傳》的作者及成書…………………………… １１３
（二）《穀梁傳》的漢代傳授……………………………… １２０
二、《穀梁傳》對《春秋》的解釋…………………………… １２６
（一）揭示《春秋》大義………………………………… １２７
（二）注解《春秋》史實………………………………… １３２
三、《穀梁傳》與古代思想文化……………………………… １３６
（一）等級禮制…………………………………………… １３６
（二）尊王攘夷…………………………………………… １４１
（三）以德治國…………………………………………… １４５
四、古代《穀梁》學(xué)史略…………………………………… １４９
（一）兩漢………………………………………………… １４９
（二）魏晉南北朝隋唐…………………………………… １５２
（三）宋元明清…………………………………………… １５５
參考文獻……………………………………………………… １５７
論語…………………………………………………………………１５９
一、《論語》的成書與孔子…………………………………… １６２
（一）《論語》的成書及作者……………………………… １６２
（二）孔子的生平事跡…………………………………… １６５
二、《論語》內(nèi)容與中華傳統(tǒng)文化…………………………… １６９
（一）孔子及弟子言行…………………………………… １７０
（二）孔子論政治………………………………………… １７６
（三）孔子論做人………………………………………… １８１
（四）孔子論學(xué)習(xí)………………………………………… １９１
（五）孔子論教育………………………………………… １９４
（六）孔子論交往………………………………………… １９８
（七）孔子論哲學(xué)………………………………………… ２０１
三、古代《論語》學(xué)史略…………………………………… ２０６
（一）漢唐之際…………………………………………… ２０７
（二）宋元明……………………………………………… ２０９
（三）清代………………………………………………… ２１０
參考文獻……………………………………………………… ２１２
孝經(jīng)…………………………………………………………………２１５
一、《孝經(jīng)》作者及其今古文的傳承………………………… ２１７
（一）孔子作《孝經(jīng)》…………………………………… ２１８
（二）曾子的孝行、孝道………………………………… ２２２
（三）今古文《孝經(jīng)》及其流變………………………… ２２５
二、《孝經(jīng)》的內(nèi)容及其思想………………………………… ２３３
（一）《孝經(jīng)》的內(nèi)容……………………………………… ２３３
（二）《孝經(jīng)》的思想……………………………………… ２４５
三、《孝經(jīng)》與中華傳統(tǒng)文化………………………………… ２４９
（一）以孝治天下………………………………………… ２４９
（二）孝德的民間化……………………………………… ２６０
（三）法律的孝道化……………………………………… ２６３
（四）孝道與民族精神…………………………………… ２６６
四、古代《孝經(jīng)》學(xué)史略…………………………………… ２７０
（一）先秦………………………………………………… ２７０
（二）漢唐之際…………………………………………… ２７６
（三）宋元明清…………………………………………… ２８０
參考文獻……………………………………………………… ２８３
爾雅…………………………………………………………………２８５
一、《爾雅》作者、成書及性質(zhì)……………………………… ２８９
（一）《爾雅》作者與成書………………………………… ２８９
（二）《爾雅》的性質(zhì)……………………………………… ２９４
二、《爾雅》內(nèi)容與類別……………………………………… ２９９
（一）普通字詞類………………………………………… ２９９
（二）親屬宗法類………………………………………… ３００
（三）建筑器物類………………………………………… ３０２
（四）天文地理類………………………………………… ３０３
（五）植物動物類………………………………………… ３０５
三、《爾雅》與中華傳統(tǒng)文化………………………………… ３０７
（一）《爾雅》與六經(jīng)之學(xué)………………………………… ３０７
（二）《爾雅》與先秦語言文字學(xué)………………………… ３１０
（三）《爾雅》與上古歷史文化…………………………… ３１１
（四）《爾雅》與古代生物學(xué)……………………………… ３１４
（五）《爾雅》與中國訓(xùn)詁學(xué)……………………………… ３１６
四、古代《雅》學(xué)史略……………………………………… ３１７
（一）漢唐之際…………………………………………… ３１７
（二）宋元明……………………………………………… ３２０
（三）清代………………………………………………… ３２５
參考文獻……………………………………………………… ３２７
孟子…………………………………………………………………３２９
一、孟子與《孟子》成書、內(nèi)容…………………………… ３３１
（一）孟子的生平事跡…………………………………… ３３１
（二）《孟子》的作者及成書……………………………… ３３８
二、《孟子》與中華傳統(tǒng)文化………………………………… ３４１
（一）孟子性本善與中國人性論……………………… ３４２
（二）孟子的圣人之道…………………………………… ３４６
（三）孟子與古代仁政學(xué)說………………………………
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