馬一浮先生為現(xiàn)代新儒家之開山，亦晚清以來宋詩運(yùn)動(dòng)之殿軍，其思想核心在六藝論與詩學(xué)，《六藝與詩：馬一浮思想論衡》上下二篇分別加以探討，辨析基本概念與命題，考察其意義于近現(xiàn)代學(xué)術(shù)脈絡(luò)之中，多有新見，且不乏了解之同情，而先生之掌乃得以清晰呈現(xiàn)。
劉煒，1978年生，湖北荊州人，2006年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于云南大學(xué)中文系，主要研究中國文學(xué)與思想，近期主要從事馬一浮思想研究，在《讀書》、《文學(xué)評(píng)論》、《文藝?yán)碚撗芯俊贰ⅰ儿Z湖月刊》（臺(tái)灣）等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。
文化憂憤與文明憂思
前言
上篇
第一章 馬一浮六藝論新解
一 六藝
二 六藝論
三 判教與分科：六藝論與近代中國的學(xué)術(shù)分科
第二章 六藝論的方法論
一 馬一浮的工夫哲學(xué)
一 性修不二
二 主敬、窮理、博文與篤行
三 余論：思的創(chuàng)造與行的呈現(xiàn)
第三章 六藝論的教育實(shí)踐——馬一浮的復(fù)性書院
一 緣起：從教育部到復(fù)性書院
二 宗旨：綜貫經(jīng)術(shù)、講明義理
三 體制：獨(dú)立于現(xiàn)行學(xué)制之外
四 論爭：馬一浮與熊十力
五 反思：馬一浮與梁漱溟
下篇
第四章 詩以感為體：馬一浮的詩歌本體論
一 基本架構(gòu)
二 史和玄
三 感
四 意義：現(xiàn)代性潮流的順與逆
第五章 詩教主仁：馬一浮的詩教觀
一 “溫柔敦厚”重疏
二 “詩教主仁”考釋
三 比較：傳統(tǒng)詩教觀的突破與儒家真精神的回歸
第六章 以詩說法：馬一浮的詩歌創(chuàng)作取向
一 去習(xí)復(fù)性
二 理事雙融
三 心憂天下
四 氣類之孤
附錄
不開宗派不為師——錢鐘書和馬一浮的學(xué)術(shù)態(tài)度比較
一代儒宗的挽歌——馬一浮《自題墓辭》說解
世界大同。中外一家——論馬一浮的世界主義
參考文獻(xiàn)
“以習(xí)去習(xí)，終去不盡，惟有見性，然后習(xí)除�！雹偎^禮、以習(xí)去習(xí)，即道德修養(yǎng)。荀子雖重道德修養(yǎng)，但因?yàn)橹鳌靶詯骸�，不見善的道德本性，這便是“知修而不知性”，或者說“蔽于修而不知性”②，也就是“執(zhí)修廢性”�！皥�(zhí)修廢性”的道德修養(yǎng)終究是不會(huì)成功的，所謂“以習(xí)去習(xí)，終去不盡”。
在“執(zhí)性廢修”和“執(zhí)修廢性”這兩種傾向中，馬更為擔(dān)憂的是前者。比如他曾說：“凡在學(xué)地，最忌執(zhí)性廢修�！雹塾终f：“圣人之教在因修顯性，決不執(zhí)性廢修�！雹苡终f：“莊子實(shí)有執(zhí)性廢修之弊，禪師家末流亦然。此病最誤人�！雹荻皥�(zhí)修廢性”則很少提及。這可能是因?yàn)樵跒閷W(xué)的過程中，“執(zhí)性廢修”的可能性比較大，情況也比較普遍；而“執(zhí)修廢性”的可能性則較小，情況也不多見。馬一再反對(duì)“執(zhí)性廢修”，這便表明他的“性修不二”思想更強(qiáng)調(diào)的是因修顯性、全性起修的一面，也就是更強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和工夫。馬的一整套工夫論，都是以這種因修顯性的“性修不二”思想作基礎(chǔ)的。
二主敬、窮理、博文和篤行
《復(fù)性書院講錄·學(xué)規(guī)》一篇是馬一浮工夫論的綱領(lǐng)�！秾W(xué)規(guī)》中提出的學(xué)規(guī)之四端：主敬、窮理、博文、篤行，就是馬氏總結(jié)的四種道德修養(yǎng)的方法和工夫。
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