《詩詞里的中國·唐詩1》《詩詞里的中國·唐詩2》
序
若從《詩經(jīng)》開始算起，詩在中國已經(jīng)有三千多年的歷史了�？鬃釉诰幱啞对娊�(jīng)》的時(shí)候，就曾經(jīng)對(duì)兒子孔鯉說過：不學(xué)《詩》，無以言。（《論語·季氏》）沒學(xué)會(huì)《詩經(jīng)》，你就不會(huì)表達(dá)和交流。
在春秋時(shí)期，詩歌具有非常重要的社會(huì)功能，既蘊(yùn)含著重要的政治綱領(lǐng)，又展現(xiàn)了必要的外交辭令。在政治、外交等重要的場(chǎng)合，人們往往都是以詩歌作為政治語言，進(jìn)行明示或者暗示的交流。在諸侯會(huì)盟的時(shí)候，還有一個(gè)約定俗成的規(guī)矩歌詩必類（《左傳·襄公十六年》），也就是朗誦的詩歌既要與舞蹈搭配，還要表達(dá)與當(dāng)天會(huì)盟主題契合的心志。一旦歌詩不類，人們就會(huì)對(duì)這次會(huì)盟產(chǎn)生懷疑。
春秋末年至漢初，詩歌雖然仍在持續(xù)發(fā)展當(dāng)中，但是由于社會(huì)動(dòng)蕩，更具政治功能的治國方略、軍事指南、縱橫之術(shù)和外交話術(shù)成為文人志士更重要的研究?jī)?nèi)容。兩漢之間，社會(huì)總體平穩(wěn)，文治武功的成就催生了規(guī)模巨大、結(jié)構(gòu)恢宏、氣勢(shì)磅礴、語匯華麗的漢賦。直到東漢末年，言簡(jiǎn)意賅、直抒胸臆的詩歌才又受到文人的重視，《古詩十九首》之類的優(yōu)秀作品流傳下來。到建安時(shí)期，以三曹為核心的文人團(tuán)體創(chuàng)作的詩歌形成了建安風(fēng)骨，讓詩歌重新成為文人創(chuàng)作的主流，并在魏晉時(shí)期得到了長(zhǎng)足發(fā)展。詩歌的黃金時(shí)期是在唐代。那時(shí)的詩作在韻腳、平仄、對(duì)仗上發(fā)展出了一系列嚴(yán)密的規(guī)則，也就是所謂的格律。同時(shí)，詩歌創(chuàng)作正式被納入了科舉考試的范疇，詩的好壞與文人的前途直接掛鉤。盛世豪邁，詩人慷慨。從唐高宗時(shí)期開始，詩就進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期�？瓶假�(zèng)答、宴會(huì)酬唱、羈旅送別、游山玩水……詩人們都會(huì)結(jié)合當(dāng)時(shí)的主題與個(gè)人的情緒作出許多精彩絕倫的詩句。人生幾乎所有的經(jīng)驗(yàn)、境遇、姿態(tài)、道理，在唐詩里都有所表達(dá)。
盡管在唐代以后，歷代文人一直保持著詩歌創(chuàng)作的熱情，但再也無法超越唐詩這座頂峰。正如魯迅先生所說：我以為一切好詩，到唐已被做完。
現(xiàn)在距離唐代已經(jīng)過去了一千多年，隨著知識(shí)背景的迭代、文化內(nèi)容的豐富，古體詩歌已經(jīng)不是日常生活中最主要的文化載體，但是流淌在中國人血脈里的詩韻，卻一直深深影響著中國人的生活：
詩可以用最直白的語言賦予孩童對(duì)于世界的最初想象，如床前明月光，疑是地上霜；可以用最熱忱的語言賦予躊躇滿志的青年對(duì)未來的暢想，如會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小；還可以給身處絕境的人恰到好處的激勵(lì)，如長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海……最重要的是，詩還可以給許多人生場(chǎng)景提供一些氣度高華的表達(dá)方式，給我們平淡的生活以詩意的點(diǎn)綴。
秉持著傳承詩詞的理念，我們編寫了這套《詩詞里的中國》，率先推出唐詩、宋詞兩大主題。在唐詩部分，我們根據(jù)當(dāng)代人可能遇到的人生場(chǎng)景，精選了五十多首好詩，將它們分為懷古、望月、羈旅、抒懷、邊塞、田園、詠物、送別、節(jié)日、閨情十個(gè)分支進(jìn)行解讀，讓今天的讀者，可以在不同的情境中感知中國傳統(tǒng)文化的悠遠(yuǎn)意境，找到穿越時(shí)空的情感共鳴。
而這五十余首詩，覆蓋了三十多位詩人。在解讀方面，我們采取了四重解讀的方式。
第一重，韻律層面。直截了當(dāng)感受簡(jiǎn)約瑰麗的語言魅力，感受中國語言的韻律之美。
第二重，知識(shí)層面。借助詩歌串聯(lián)起了大唐王朝的歷史，有助于讀者了解盛世王朝的恢宏氣度；同時(shí)在解讀每一首詩時(shí)，也精煉地講述了作者的人生故事，讓讀者知其詩知其人。
第三重，藝術(shù)層面。對(duì)于每一首詩，都從橫向、縱向兩個(gè)方向?qū)ふ沂妨�，從多名評(píng)論家的點(diǎn)評(píng)中吸收精華，幫助讀者理解感受；同時(shí)進(jìn)行延展，將題材相似、同作者或不同作者的詩進(jìn)行比較，幫助讀者更全面地理解每一首詩。
第四重，格局層面。了解唐代詩人為人處世的方法，汲取盛世文人的正能量，用滿懷激情的詩句賦能我們?nèi)松�中的艱難時(shí)刻。
希望能以此書，喚起讀者的詩心；希望能借此書，豐富讀者的人生。若讀者能因這套圖書而愛上古詩詞，也算我們對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化做出了微薄貢獻(xiàn)。

《詩詞里的中國·宋詞》
序
《洞仙歌》
［后蜀］孟昶
冰肌玉骨，自清涼無汗。貝闕琳宮恨初遠(yuǎn)，玉闌干倚遍，怯盡朝寒�；厥滋帲�何必留連穆滿。
芙蓉開過也，樓閣香融，千片紅英泛波面，洞房深深鎖。莫放輕舟，瑤臺(tái)去，甘與塵寰路斷。莫更遣流紅到人間，怕一似當(dāng)時(shí)，誤他劉阮。
2014年，成都市體育中心南側(cè)，工人們正在施工，想要盡快完成體育中心的修繕。就在他們揮汗如雨的時(shí)候，挖到了一塊大石板。一座一千年前的皇家園林被發(fā)現(xiàn)，由此彌補(bǔ)了一段鮮為人知的歷史，重現(xiàn)了只存在于文人騷客詩詞中的一段傳奇。這個(gè)地方叫摩訶池，在唐以前這里是一整塊平地。隋文帝開皇年間，蜀王楊秀被任命為尚書令，鎮(zhèn)守蜀州。當(dāng)年，楊秀為了營(yíng)建成都子城，在摩訶池附近大量取土。由于用土量過大，摩訶池形成了一大片很深的洼地。楊秀轉(zhuǎn)念一想，不妨把河水引入洼地，建造一個(gè)人工湖，并以這人工湖為中心，修建一座園林。起先，這個(gè)人工湖沒有名字，一位西域僧人云游至此，說了句摩訶宮毗羅，這是梵語，摩訶為大，宮毗羅為龍，意思是說此池廣大有龍，于是人工湖得名摩訶池。
隨后的幾百年里，蜀地的最高領(lǐng)導(dǎo)人不斷地對(duì)摩訶池進(jìn)行修繕，摩訶池更是名聲大振。到了唐代中葉，這里就成了成都非常著名的風(fēng)景區(qū)。無論是文人雅士還是販夫走卒途經(jīng)于此，必駐足游覽，留下了許多華美的詩篇。讓后世文人對(duì)摩訶池心馳神往的人，是現(xiàn)代人不太熟悉的后蜀皇帝孟昶。他曾有一首作品《避暑摩訶池上作》：
冰肌玉骨清無汗，水殿風(fēng)來暗香暖。
簾開明月獨(dú)窺人，欹枕釵橫云鬢亂。
起來瓊戶寂無聲，時(shí)見疏星渡河漢。
屈指西風(fēng)幾時(shí)來，只恐流年暗中換。
這首作品描繪的是他與自己的貴妃花蕊夫人在摩訶池上避暑時(shí)的情景，收錄在康熙年間編修的《全唐詩》中。然而也有很多文人把其收錄到詞選中，說它的詞牌名是《玉樓春》。這個(gè)詞牌名還有我們更熟悉的一個(gè)別稱，名叫《木蘭花》。納蘭性德詞人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇所用的詞牌，便是《木蘭花》。
那么孟昶的這個(gè)作品究竟是詩還是詞呢？首先，就算它是詞，詞牌名也肯定不是《玉樓春》。歷史上，《玉樓春》的格律變格有很多。所謂的變格就有點(diǎn)像當(dāng)代的音樂，明明是同一首歌，但是不同人的編曲，給大家?guī)�來的感受也�?huì)有略微差別。然而《玉樓春》的曲風(fēng)無論怎么變，在第五句一定是押韻的，很顯然上面這首作品的第五句沒有做到這一點(diǎn)。另外，說它是詩也略顯勉強(qiáng)。自盛唐之后，文人們對(duì)詩的格律要求也極為嚴(yán)格，而上面這篇作品，卻有多處不符合格律的地方。
想要探究這個(gè)秘密，就要來看看詩詞的區(qū)別。初學(xué)詩詞的人，很難區(qū)分二者，只覺得詩相對(duì)整齊，而詞長(zhǎng)短句結(jié)合，參差不一。其實(shí)這并非詩詞的根本區(qū)別，因?yàn)樵娨灿虚L(zhǎng)短不一的，李太白的一些詩就屬于這一類型，比如《將進(jìn)酒》中的：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
說到底，詩和詞的根本區(qū)別在于他們的功能不同：在古人的眼里，詩和詞完全是不同場(chǎng)合下有著不同用途的作品。詩是用來表達(dá)自己志向、寄托情懷的，而詞在南宋以前，幾乎全是用來娛樂的。
從先秦開始，古人們便有詩以言志的傳統(tǒng)。也就是說，通過你作的詩，人們能夠看出你的志向。倘若你在詩里描述了一些娛樂性的內(nèi)容，那么會(huì)被很多正統(tǒng)的文人看不起，認(rèn)為你吟誦的是靡靡之音。倘若你詩句中有非禮，也就是說，詩中有不符合自己身份的內(nèi)容，人們就會(huì)認(rèn)為你的人生都可能有很大的變故。據(jù)說，唐朝的才女薛濤八九歲時(shí)，和父親在庭院中閑逛，父親看見了一棵梧桐樹便吟了兩句詩：庭除一古桐，聳干入云中。這兩句的意思很直白，看起來很平常。一旁的薛濤很快接了兩句：枝迎南北鳥，葉送往來風(fēng)。很明顯這兩句比她父親作的詩高超許多。薛濤的父親沒有因薛濤的才華而興奮，反而憂心忡忡。在他看來，薛濤的詩句中有迎來送往的寓意，按照詩以言志的傳統(tǒng)，薛濤在以后的日子里很有可能會(huì)漂泊無依。后來的故事證明，果然如薛濤父親所憂心的那樣，薛濤成了一代名妓。
這個(gè)故事當(dāng)然有附會(huì)的成分，然而從中也映射出古人對(duì)詩的態(tài)度。哪怕是后來擅長(zhǎng)創(chuàng)作朦朧詩的李商隱，寫了很多首愛情詩，但在表象之下也都蘊(yùn)藏了內(nèi)心的志向。而詞對(duì)于大多數(shù)士大夫來說，就是純娛樂性的末道小技。如果你去參加宴會(huì)，人們都陶醉在音樂、美酒之中的時(shí)候，你吟誦了一首憂國憂民的詩，士大夫會(huì)向你投去掃興的目光。
綜合上面的原因，人們認(rèn)為孟昶留下的那首作品是詞的可能性更大。畢竟那個(gè)時(shí)候還是五代時(shí)期，詩以言志的風(fēng)俗還未消亡。而孟昶雖然是一位亡國之君，卻非昏庸之主。孟昶統(tǒng)治后蜀三十年，這三十年里基本稱得上國泰民安、文化繁榮。而在和自己的貴妃花蕊夫人游玩的場(chǎng)合下，他寫下一首方便唱的詞來活躍氣氛，顯然可能性更大。只是我們尚不知曉這首詞的詞牌名。
那事實(shí)是否真的如此？幾十年后，文豪蘇軾為我們撥開了一層迷霧。他回憶自己七歲那年，在眉山見到一位老尼姑。當(dāng)時(shí)，那位老尼姑已經(jīng)九十歲了。老尼姑說，她曾經(jīng)和自己的師父在后蜀的皇宮里住過一段時(shí)間。有一天天氣很熱，孟昶和花蕊夫人趁夜在摩訶池上乘涼，孟昶寫了一首詞。作為旁聽者，她至今還能記得全文。蘇軾接著說，時(shí)間又過去四十年，老尼姑早就死了，世上恐怕再?zèng)]人知道這首詞，就連自己也只記得開頭兩句。閑來無事時(shí)，他琢磨了許久，想起這首詞的詞牌名應(yīng)該是《洞仙歌》。于是蘇軾就嘗試著把這首詞補(bǔ)全了。蘇軾補(bǔ)寫出來的《洞仙歌》是這樣的：
冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風(fēng)來暗香滿。繡簾開、一點(diǎn)明月窺人，人未寢、欹枕釵橫鬢亂。
起來攜素手，庭戶無聲，時(shí)見疏星渡河漢。試問夜如何，夜已三更，金波淡、玉繩低轉(zhuǎn)。但屈指、西風(fēng)幾時(shí)來，又不道、流年暗中偷換。
看到這里，我們就可以做出一個(gè)比較靠譜的推測(cè)，孟昶的那首作品，很可能是后人根據(jù)蘇軾的詞重新規(guī)整而成。不然這首《洞仙歌》怎么會(huì)跟孟昶的作品如此相似，這顯然不是巧合。為什么有人把蘇東坡的詞改成孟昶的呢？這也不奇怪，孟昶本來就是很有才華的風(fēng)雅之人，而他的貴妃花蕊夫人，也是一個(gè)難得一見的才女。當(dāng)孟昶所在的后蜀滅亡之后，宋朝的文人對(duì)后蜀還有一種懷舊式的迷戀。
講到這里，是不是就能蓋棺論定，孟昶的那首作品，就是后來人虛構(gòu)的呢？時(shí)光又過去了百年，南宋理宗年間趙聞禮在《陽春白雪》給出了答案：北宋末年，原本高閣周建、臺(tái)榭參差的摩訶池，早已經(jīng)變得荒涼。蜀帥謝元明奉命開浚摩訶池，挖出一塊石碑，上面寫著本文開頭的那首詞《洞仙歌》。
究竟趙聞禮在《陽春白雪》中記載的這件事情是真是假，已經(jīng)無從考證了，但詞中故事卻令人遐想。類似的故事還有很多，因此，本書將帶領(lǐng)大家進(jìn)入詞的世界，推開一層一層的迷霧，深入挖掘隱藏在詩詞背后的故事，感受中國古典文學(xué)之美。
唐詩代表的是以歌言志的盛唐氣象，蘊(yùn)含了很多情懷；而宋詞風(fēng)格會(huì)更加輕松明快，能讓人感受文字間蘊(yùn)含的音樂之美。本書精選了二十五首不同詞牌的詞，第一章選取北宋最為繁榮時(shí)期的詞，讓讀者領(lǐng)略太平盛世下的文學(xué)；第二章將兩位風(fēng)格比較相似，但社會(huì)地位完全不同的詞人柳永、秦觀的詞進(jìn)行對(duì)比這兩位詞人讓詞這個(gè)原本主要在士大夫之間流行的文學(xué)形式逐漸被平民百姓所接受；第三章把大文豪蘇東坡單獨(dú)歸列為一個(gè)板塊，他學(xué)貫古今、集百家之所長(zhǎng)，創(chuàng)作的詞能夠兼顧婉約與豪放兩種風(fēng)格，也讓豪放風(fēng)格的詞開始嶄露頭角；第四章是南宋的詞，國家危急存亡之際，人們哪怕在飲酒時(shí)也愿意把家國情懷寄托在詞中；最后一章，讓我們重新領(lǐng)會(huì)詞的內(nèi)涵，在了解宋詞文辭之美后再來感受詞背后蘊(yùn)含的理性。
好了，接下來讓我們一起學(xué)習(xí)宋詞文化，一起品味宋詞之美吧！