導 言
語言是思維工具，是思想的直接現(xiàn)實。語言是文化創(chuàng)造物。語言與思維相互依存，語言作為交際工具，是人類組成社會的必要條件，也是社會生活的產(chǎn)物。在文化進程中形成的語言，包括語音、語法、詞匯三要素，其中詞匯的意義尤具歷史延展性和運動性。離開詞的表達，概念只是沒有定型的、模糊不清的混沌物。概念的詞化是思維的前提，是人類進入自覺的意義世界的必備條件。意義的形成與演化，是通過概念的詞化實現(xiàn)的。將詞匯置于歷史的、文化的背景下進行考索辨析，可以獲得一種文化史的認知。
概念的演變是人類思想更革的表征，反映了知識總量的擴大、思想的遷衍與深化。近代以降，西學東漸，中國發(fā)生了前所未有的知識與思想、語言與概念的更革。由于漢字的多義性，漢字詞往往可以在同一詞形下推衍出多種含義，故以漢語古典詞對譯西方概念，常發(fā)生引申和變義，這正是新語創(chuàng)制的可能與必需。然而，由于概念的古今轉換、中外對接牽涉文化的時代性進步與民族性因革兩大往往并不總是互洽的過程，情形錯綜復雜，概念與指稱之間的誤植時有發(fā)生。如果以漢字詞對譯外來概念，既與漢語詞古典義完全脫鉤，甚至與原有意義方向悖反，亦與對譯的外來詞的含義相去甚遠，又無法通過改變構詞法從原詞形推導出新的詞義來，其新義全然是外在強加上去的。這種對譯，便會因名實錯位導致概念誤植。經(jīng)濟和封建即其典型例證。
對同一概念取得一致認識，是人際思想交流的前提。概念誤植帶來的不良后果，往往直達廣大的思想文化層面。生生不已的漢字文化，既不固守語文的民族本位，拒斥外來概念的良法美意；也決不截斷文化淵源，任由外邦行使 符號霸權 ；更不應自亂陣腳，任憑某些概念誤植。對譯中發(fā)生名實錯位，均有其歷史、社會及文化的原因�？疾爝@些原因，追查其誤植的弊害，或有助于亡羊補牢，找尋補正辦法；或可為今后的新語創(chuàng)制尋覓正途，防止不確切新名的再度出現(xiàn)與濫用。誤植概念如果獲得學術因素或非學術因素的推助，口耳相傳，流衍廣遠，久而久之，變?yōu)榧s定俗成的語文，便難以改變。誤植概念若危害有限（如經(jīng)濟），姑妄言之，權 且用之；若危害甚�。ㄈ绶饨ǎ�，則須設法更正，以另名取代之。
詞語、概念的規(guī)范化、精確化、純潔化，避免被污染、陷入紊亂和退化，是弘揚文化傳統(tǒng)、收攬異域英華、確保文化健康發(fā)展所必需的一項工作。此項工作的致力處有二：其一，詞語古典義的追溯和近代義的梳理并重，尋覓漢字文化的演化軌跡，以知新名發(fā)生有自、變異所據(jù)；其二，開放門戶，博觀外來概念與漢語本有概念的聯(lián)系性和差異性，考究新名在內(nèi)外交會、中西涵化過程中的生成機制。