我老家南康侗寨坐落在林溪河上游美俗村西北面后背的一個(gè)橢圓形山坳里，山坳由太平山與坡頂山兩條山脈合攏形成，一條小溪一年四季在山坳中流淌，村民就安居在此。村寨雖然不大，但鼓樓、福橋、祠廟、戲臺、學(xué)校、田壟、魚塘、牲畜、竹木，以及歲時(shí)節(jié)慶、道德規(guī)矩、笙歌樂舞等侗寨村落文化元素一應(yīng)俱全。兩百多年來，村落早由從湖南方向遷移而來的幾戶人家呈工棚式散居，經(jīng)過大家團(tuán)結(jié)一心、披荊斬棘、拓荒造田、各族姓開枝散葉，發(fā)展到如今的近百戶人家，見證了一個(gè)侗寨從無到有、從小到大的歷程，例證了一個(gè)民族的發(fā)展史及其文化經(jīng)絡(luò)。

林溪河流域幾十個(gè)侗寨組成的溪峒款區(qū)，則是具有一定地理范圍的文化空間。因?yàn)檫B接長江支流渠江和珠江支流潯江、坪坦河流域與林溪河流域的雙江一坪坦一科馬界一林溪一古宜這條通道，自古就是兩江流城南來北往的官民商兵和北米南鹽物資流通的一條重要通道，因此林溪河侗寨有著多元文化交融交織互動(dòng)的村落特征。從考古人類學(xué)的角度看，珠江流域的“柳江人”和長江流域的高廟文化遺址，都說明這個(gè)區(qū)域在一萬年前就有人類活動(dòng)；從歷史文獻(xiàn)記載角度來看，從秦漢兩朝“南征百越”的被塞“鐔城之嶺”到夜郎古國的歷史記載，說明這個(gè)區(qū)域到公元紀(jì)年時(shí)，就已經(jīng)產(chǎn)生了高度的文明，其物質(zhì)和精神文化足以與中原相抗衡；從文化符號元素角度看，南方壯侗語族的兄妹婚、洪水神話和祖母崇拜的原始社會、荊楚湖湘文化的太陽崇拜與崇巫尚武都在林溪河流域侗寨里呈現(xiàn)出來。我們可以這樣說，中華民族文化多元一體的特征在林溪河流域侗寨得到充分體現(xiàn)，并交融互補(bǔ)，相得益彰。

從生計(jì)、制度和意識形態(tài)等方面人手，對一定區(qū)域空行的文化地理研究越來越受到時(shí)下人文研究學(xué)者的重視，他們注重研究不同地域特有的文化、文化滲透、轉(zhuǎn)變關(guān)系。具體來講，其生計(jì)文化主要研究人們?nèi)粘５纳�產(chǎn)生活，如衣食住行、生計(jì)類型等；制度文化則指組織生產(chǎn)、生活活動(dòng)的機(jī)構(gòu)、制度，如法律制度、經(jīng)濟(jì)制度、家族制度等；意識形態(tài)文化則是與人們心理、信仰、價(jià)值觀相關(guān)的、藝術(shù)等。一般認(rèn)為，一種文化景觀的形成，是文化擴(kuò)散的使然。《峒村林溪：林溪河侗寨文化研究》一書就是運(yùn)用文化擴(kuò)散的研究方法，來探討林溪河侗寨文化景觀。該書各章的作者用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，在研究林溪河侗寨文化現(xiàn)象時(shí)空發(fā)展變化過程的同時(shí)，探尋林溪河侗寨文化源地表述方向的可能性。林溪河侗寨的文化源地與林溪侗區(qū)域原居民的灌溉農(nóng)業(yè)息息相關(guān)。這是因?yàn)槲幕�先在農(nóng)業(yè)取得成就的地方發(fā)展。只是后來隨著國家力量人，由于、領(lǐng)土擴(kuò)張和商業(yè)往來，不同文入并在林溪河侗寨發(fā)生混合或替代。該書研究者注意到了這個(gè)問題，他們把研究放在不同文化在林溪河侗寨間傳播交流的路線和過程、文化傳播的方式、文化區(qū)的擴(kuò)大退等方面，體現(xiàn)在這本書中，就是涉及生產(chǎn)工具的形式和應(yīng)用、植物的種植和動(dòng)物的飼養(yǎng)、農(nóng)業(yè)體系的建構(gòu)以及的價(jià)值和信念等。

當(dāng)前，湘黔桂三�。▍^(qū)）交界侗族地區(qū)民族文化旅游開發(fā)方興未艾，侗學(xué)界提出了建設(shè)“百里侗鄉(xiāng)文化長廊”的侗族文化研究、保護(hù)、開發(fā)、利用的建議。這條“百里侗鄉(xiāng)文化長廊”北起湖南通道侗族自治縣，南至廣西三江侗族自治縣，沿括坪坦河流域和林溪河流域的近百個(gè)侗族村寨�！夺即辶窒�：林溪河侗寨文化研究》將為“百里侗鄉(xiāng)文化長廊”文化旅游建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這是本書取得的社會成果。

祝愿家鄉(xiāng)建設(shè)蒸蒸日上！是以為序。