前言

在21世紀(jì)，要構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的教學(xué)論，中國(guó)現(xiàn)代教學(xué)論就必須面向歷史、面向世界和面向?qū)嵺`。面向歷史表明教學(xué)論研究要從教學(xué)論史，尤其是中國(guó)教學(xué)論史中吸收豐富的養(yǎng)料，去其糟粕、存其精華，在傳統(tǒng)教學(xué)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論的有機(jī)整合，賦予傳統(tǒng)教學(xué)論以濃烈的現(xiàn)代氣息，使現(xiàn)代教學(xué)論呈現(xiàn)深厚的民族特色，體現(xiàn)中國(guó)特有的文化傳統(tǒng)。面向世界是指教學(xué)論研究需要批判地吸收人類一切優(yōu)秀的教學(xué)論成果，加強(qiáng)對(duì)國(guó)外教學(xué)理論的綜合研究，尤其要對(duì)國(guó)外教學(xué)理論作必要的文化分析和文化改造，為中國(guó)現(xiàn)代教學(xué)論的發(fā)展提供有益的參考，進(jìn)一步使中國(guó)現(xiàn)代教學(xué)論既是民族的，又是世界的。面向?qū)嵺`要求教學(xué)論研究必須注重探索教學(xué)實(shí)踐，直面鮮活的教學(xué)生活世界，使教學(xué)觀念世界既深深地根植于教學(xué)生活世界，又能夠更加有效地解釋、指導(dǎo)教學(xué)生活世界，從而改變教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐相互疏離的困境�？傊�，這些對(duì)于創(chuàng)生中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的教學(xué)論具有不可或缺的價(jià)值和意義。其中，加強(qiáng)教學(xué)論史以及教學(xué)思想史的研究，能夠?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代教學(xué)論發(fā)展創(chuàng)設(shè)必要的歷史基礎(chǔ)。

中國(guó)有上下五千年的文明史，就有上下五千年的教學(xué)論史以及教學(xué)思想史。悠久的教學(xué)發(fā)展史使中國(guó)積淀了豐富多彩的教學(xué)理論，形成了難以計(jì)數(shù)的教學(xué)思想。在這個(gè)意義上，試圖對(duì)中國(guó)教學(xué)論史作全面的、系統(tǒng)的研究非常困難。于是，我們嘗試根據(jù)中國(guó)歷史發(fā)展的大概脈絡(luò)，從小處著眼，從專題入手，對(duì)中國(guó)教學(xué)論史的某些問題作了一些初步研究，并針對(duì)當(dāng)前教學(xué)改革與教學(xué)發(fā)展提出了一些啟示意義。比如，《學(xué)記》是中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)著作，包含了豐富的教學(xué)思想，其中教學(xué)制度思想是其重要的組成部分。漢代創(chuàng)立了中國(guó)歷史上第一所高等學(xué)府太學(xué)，為莘莘學(xué)子創(chuàng)造了優(yōu)美的教學(xué)環(huán)境，成為中國(guó)古代培養(yǎng)高級(jí)人才的典范。隨著魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)的急劇變遷與融合，人們?cè)诓粩嘧非笊�存與實(shí)現(xiàn)自我的過程中，形成多種特色鮮明的教學(xué)模式。唐代蒙學(xué)處于從漢魏到宋元時(shí)期的轉(zhuǎn)折和過渡階段，實(shí)現(xiàn)了兒童的啟蒙教學(xué)由家族負(fù)責(zé)為主走向家庭、社會(huì)和政府共同承擔(dān)的方式，提升了蒙學(xué)教學(xué)的社會(huì)地位。北宋地方官學(xué)在經(jīng)歷著名的三次興學(xué)之后，形成了一套相對(duì)完備的地方官學(xué)管理思想體系，例如三舍法分齋教學(xué)法等。陸九淵是南宋一位著名的哲學(xué)家、教育家，他既創(chuàng)立了理學(xué)中的心學(xué)學(xué)派，又在一生的講學(xué)過程中，形成了獨(dú)樹一幟的教學(xué)思想。元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝，為了維護(hù)政權(quán)而廣設(shè)書院，從數(shù)量上看可謂是書院之設(shè)莫盛于元，這使得元代書院在得到極大普及的同時(shí)，官學(xué)化趨勢(shì)更加明顯，從而也使得元代書院教學(xué)成為中國(guó)古代書院教學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段。王陽明作為明代最有影響的哲學(xué)家和宋明新儒學(xué)的主要代表人物，以他的心學(xué)理論為指導(dǎo)，從自己豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中提煉出了極富價(jià)值的教學(xué)思想，尤其是學(xué)者學(xué)為圣人學(xué)貴自得知行合一等成為其教學(xué)思想的重要內(nèi)容。顏元，明末清初思想家、教育家，面對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)空疏無用的現(xiàn)狀，他反對(duì)空談，提倡實(shí)學(xué)，主張經(jīng)世致用，在經(jīng)營(yíng)漳南書院的短暫教學(xué)實(shí)踐中，系統(tǒng)地貫徹了他的教學(xué)改革思想。在教育救國(guó)思想的指導(dǎo)下，民國(guó)前期的教育家開展了一場(chǎng)就其深度和廣度來說都是前所未有的教育教學(xué)改革運(yùn)動(dòng),進(jìn)行了大量的教育教學(xué)調(diào)查、研究和實(shí)驗(yàn)，形成了豐富的教學(xué)思想。總體來看，對(duì)于博大精深的中國(guó)教學(xué)論史以及教學(xué)思想史，我們只是簡(jiǎn)單地管窺一斑，僅僅為中國(guó)現(xiàn)代教學(xué)論發(fā)展作了些許努力。

本書是集體研究的成果。首先，由李森總體規(guī)劃，每位作者自行選定一個(gè)切入點(diǎn)，找到研究問題，并與主編深入討論確定研究思路。然后，經(jīng)過多次集體討論，形成了整體的研究方案，再分別撰寫各章內(nèi)容。全書由李森、王天平統(tǒng)稿和定稿。各章具體分工如下：前言，李森；第一章，王天平；第二章，秦小��；第三章，蘭珍莉；第四章，陳玉英；第五章，馬吉宏；第六章，陳明君；第七章，黃澤良；第八章，薛荔立；第九章，張夢(mèng)；第十章，趙愛榮。

由于我們水平有限，對(duì)有些問題的認(rèn)識(shí)尚不夠深刻，書中不妥之處難以避免，敬請(qǐng)大家批評(píng)指正！

編者

2021年9月