絲路藝術史三大現(xiàn)象后面的理路追問

絲路是把歐亞大陸聯(lián)結起來之寶路一步講，是以歐亞聯(lián)結為主體的世界之路。在東亞的盡頭，絲路或顯或隱地與廣大的美洲和環(huán)洋相連；在西亞的盡頭，絲路或明或暗地與廣大的非洲相連。當人類文化從原始向初期文明升級之時，在歐亞大陸的西邊盡頭，是兩河（美索不達米亞）文明與埃及文明的內在關聯(lián)；在歐亞大陸的東邊盡頭，是殷商文化與奧爾梅克文化的遙相對應。雖然有兩大關聯(lián)，但歐亞大陸的絲路構成主流。當新石器把歐亞大陸的西部、南部、東部都形成定居文化之時，與東、南、西三大定居文化相連的歐亞大草原上的游牧文化與定居的農耕文化形成豐富多彩的互動關系，這種互動關系把歐亞大陸連綴成了一個“多彩的整體”。如果說藝術是人類精神的美的閃耀，那么，歐亞大陸的由絲路連綴起來的整體性同時就是一個藝術整體或曰美學整體。當馬在西亞馴之后，沿著絲路向西、東、南流動，于是，整個歐亞大陸的巖畫中，馬的形象到處出現(xiàn)；當桑蠶在東出現(xiàn)之后，沿著絲路向中、西、南移動，自此，絲綢成為歐亞大陸美麗的象征。從藝術與文化的緊密關聯(lián)看，歐亞大陸以及內蘊整個世界關聯(lián)的藝術史，就不是從地理板塊上的歐洲、西亞、中亞、南亞、東亞的各不相關的藝術史，也不是從文化板塊上講的中國、地中海、印度、粟特、突厥等的各不相關的藝術史，而是由絲路綴起來的具有整體性的藝術史。這樣的藝術史，可以把以前分地區(qū)而來的藝術史必然產生的眾多空白補綴出來，能夠把由以前分文化而來的藝術史必然產生的眾多盲點蹦呈出來。在這一意義上，絲路藝術史將豎起當代藝術史書寫的新路標。上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，絲路藝術史的寶藏很多，問題不少。這里且選三大現(xiàn)象，以由此初探和新構絲路藝術史的基本原理：貫于絲路東西南北各處而本質不變的藝術；二是流動于絲路東西南北各處而不斷變化的藝術；三是雖流動于絲路的東西南北，卻在藝術上形成明顯不同的文化區(qū)塊。這三大不同的藝術現(xiàn)象后面，應可以透出絲路藝術史的內在結構和基本原理，或者換而言之，絲路藝術史的這三大主題，以曲徑通幽之路，引向絲路藝術史的理論建構。

動中的恒久藝術：絲綢與瓷器

在歐亞大陸各端帶有藝術性質的物品流動，早而有文化意義的物器，大概有二，一是青銅器從西亞產生而開始向全歐亞大陸的流動，開辟了一個質重而寶貴且具有藝術性質的新時代；二是絲綢在中生并開始向全歐亞大陸流動，啟動了一個質輕而寶貴且具有藝術性質的新時代。曾幾何時，青銅在世界的輝煌隨著被鐵器取代而轉成陳跡，千年，絲綢卻歷久彌新不斷涌現(xiàn)為各時各地的珍物。從羅馬到波斯到印度，絲綢帶來的故事都彌漫著、高雅、高尚的氣息，關聯(lián)著美麗、藝術、美學的境界。愷撒在公共場合穿上絲綢，引起了羅馬社會的巨大轟動。希臘人因為絲綢之美而愛之，因中國之遠而難知，從而把中國稱為Seres（絲國）。繼絲綢之后，產生于中國而又一次開始向全歐亞大陸流動的寶物是瓷器。瓷器與絲綢一樣，、高雅、高尚且具有藝術情調和美學性質。絲綢雖用于很多方面，但一個重要方面是作為昂貴高雅的衣裳穿在身上，一個人穿在身上的美可以讓人強烈地感受到，但卻不能過來細觀詳賞（這樣既對人不禮貌，也對己不自重）。瓷器作為器物，有多方面用處和用法，但一個重要的方面就是可讓觀細賞（這正是擁有者炫耀自己的得意之時，也是抬高瓷器的重要手段）。僅從這方面講，瓷器自有不亞于絲綢的美學魅力。絲綢的類別比起瓷器而言，樣式和風格的分類相對較少，瓷器在類型和用途上卻展開為龐大的層層細分的體系，在數(shù)量上也可以比絲綢更為巨大?，因此，影響面比絲綢更為廣泛。歐洲人因瓷器之美而愛之，因中國之遠而難知，從而把中國稱為瓷國（China）。