如果沒有自身的完滿，則不可能出現(xiàn)積極的流溢，流溢反映出充盈；而自身不足仍勉強(qiáng)去傾倒則會(huì)損已虧空，只能說明對(duì)自我的傷害和力不從心。因此，理解外向之“流溢”必須與內(nèi)在之“充盈”相關(guān)聯(lián)。這種思路對(duì)我們今天擺正搞好自我建設(shè)與外向發(fā)展的關(guān)系亦不無補(bǔ)益。良性的、積極的“流溢”必然應(yīng)以內(nèi)在的精神“充盈”和信心準(zhǔn)備為基礎(chǔ)及支撐，外延性擴(kuò)展乃與內(nèi)涵式發(fā)展有機(jī)共構(gòu)。
    當(dāng)然，普羅提諾的“流溢”說基于其神圣之維的審視和思考。這種“流溢”源自“太一”的充盈，“太一”作為世界的本原和萬物的源泉實(shí)質(zhì)上即“上帝”，這種神秘的精神實(shí)體超越一切存在且創(chuàng)造一切存在。而這種創(chuàng)造方式即“太一”永恒、無損于自我的“流溢”或“漫溢”�！疤�一”永遠(yuǎn)充盈，而且有著如日之光、火之熱那樣源源不斷、永不枯竭的“流溢”。普羅提諾從三個(gè)層面來看待這一“流溢”，并且如同三位一體的神圣關(guān)聯(lián)那樣來理解這三個(gè)層面的關(guān)系。其一為“太一”，恰如至高無上的上帝；在此，“上帝是無限的噴泉，從中涌出流水，而無限的水源永不枯竭。上帝是太陽，從中輻射光芒，而無損于太陽”。上帝并沒去有意識(shí)地創(chuàng)造宇宙，而宇宙則是出自上帝的流射和漫溢。在“太一”層面，上帝與世界、主體和客體乃融合為一，時(shí)空無分。其二為“努斯”，從“太一”中流溢而成，“努斯”乃是“太一”的影子，常被譯為“心智”、“心靈”、“理性”、“理智”或“精神”，因其乃“太一”的自我追求或自我照亮而被稱為“神圣的心靈”，也因其具有理智的蘊(yùn)涵而被理解為“理念精神”。這種“努斯”觀念在基督教中可與基督之“邏各斯”相對(duì)照，由此亦有神圣的第二位格之聯(lián)想。其三則為“靈魂”，它雖低于“努斯”，卻是真實(shí)世界之一切生物的直接創(chuàng)造者。“靈魂”乃“神智”的產(chǎn)物，從“努斯”中流溢而來，先為“世界靈魂”，從中才流溢出物質(zhì)世界即自然。所以，“靈魂”從根本上來講也是來自“太一”之流溢，而自然世界只是“靈魂”的最外在范圍。在普羅提諾看來，“靈魂”的意義就在于其雙重性，它不僅有向下的運(yùn)動(dòng)，由此構(gòu)成與現(xiàn)象世界的關(guān)聯(lián)；而且還有向上的運(yùn)動(dòng)，從而可以向精神世界回歸�！办`魂”有著傾慕、熱愛“太一”的激情，渴望回到“太一”、與之融合如一。 
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