因為，幾何學的真理對于任何人都適用，無論在發(fā)明者最初的原始語言中還是翻譯中，它都始終保持相同；不僅如此，與那些我們只能在特定時空中看到某些特定面相的普通物質(zhì)客體不同，幾何學的存在可以毫無保留地被完整給出，這是一個沒有任何“缺在”的給予，它可以獨立于任何個體而存在。胡塞爾認為，所有理想事物都具有這種客觀性，它適合于整個文化世界的精神產(chǎn)物，這中間不僅包括所有科學形成物及科學本身，也包括文學藝術(shù)的形成物。
　　的確，在幾何學的幫助下，胡塞爾繼續(xù)搭建著前人留下的那完美的理念王國。但與之不同的是，這“理想的客體”必須在歷史中不斷地證明自己完美的客觀性，這正如胡塞爾給出的示范，今天人們看來具有普適性的幾何學仍有一個歷史：這是從“內(nèi)在于個人的本源的涌現(xiàn)②最終達到它的理想的客觀性”③的歷史，那這歷史是如何形成的呢？胡塞爾稱是“通過語言”，即幾何學真理“獲得了它語言上的鮮活身體”④。但是，具體化的語言如何能完成將幾何學真理客觀化的任務(wù)呢？為了實現(xiàn)這個目標，胡塞爾首先處理了“語言與世界”的關(guān)系，語言創(chuàng)造了一個共同體，在這當中，成員們可以通過語言進行主體間的交流，也即是說，共同體中的語言可以在不同成員當中喚起共鳴，以使他們之間可以達成理解。這無疑為分享幾何學的知識提供了條件，它可以從第一個發(fā)明者的腦海中走向外在的客觀。然而，在發(fā)明者與他的伙伴都已不在的時代，理想的客體如何才能長久地存在？在這個時候，胡塞爾毫無疑問地選擇了“書寫”，它將幾何學的真理記錄下來以免隨著發(fā)明者的死亡而消失，但同時也使那真理成為文字中的“沉淀物”，而這是胡塞爾提醒人們注意的語言中一種永久的危險性。
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