我們?yōu)槭裁匆x史書?
如果我是那個(gè)古人我該怎么做?
我們要向古人學(xué)什么?
什么是《史記》的春秋精神?
……
王令樾教授讀史三部分:那個(gè)時(shí)代,那個(gè)時(shí)代中的那群人,那群人的所作所為。
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一、為什么讀史書
在正式進(jìn)入《史記》之前,我們先談?wù)劄槭裁匆x史書。也許你會(huì)覺得這是題外話,其實(shí)這是讀《史記》之前應(yīng)該有的一個(gè)認(rèn)識(shí),有此認(rèn)識(shí)之后,你就不會(huì)在讀《史記》的時(shí)候,只把它當(dāng)作讀古代的故事書。為什么呢?
《史記》中確實(shí)有很多精彩的故事,但讀《史記》不是為了看故事、聽故事,而是要借著歷史中的古人古事,看到為人處世的道理,給自己的人生找方法、方針和方向。這樣,《史記》才能夠真正地經(jīng)世致用。不管是讀《史記》,還是讀其他歷史書籍,都需要對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)人生有某種啟迪或借鑒,這才是讀史書的真正目的與意義。
談到實(shí)用性,也許有人會(huì)說,當(dāng)你讀到史書中某一關(guān)鍵處時(shí),就該問問自己:如果我是那個(gè)古人,處在那樣的環(huán)境,我會(huì)怎么做?這樣的說法也沒有錯(cuò),換言之,也就是在強(qiáng)調(diào)實(shí)用,古書的實(shí)用。我或許會(huì)改變一個(gè)字,我會(huì)說:我該怎么做?
會(huì)和該,看起來只是一個(gè)字的區(qū)別,但是當(dāng)我在問我會(huì)怎么做的時(shí)候,我可以憑自己的理想、用我的想象,假設(shè)性地去想我會(huì)怎么怎么樣做;可是當(dāng)我問我該怎么做的時(shí)候,也許是我已經(jīng)知道我要怎么做了,我能夠真實(shí)、真切地去做;蛟S用那個(gè)要字會(huì)更強(qiáng)烈一點(diǎn)兒:我要怎么做,應(yīng)該是借鑒古人古事,產(chǎn)生自我行為抉擇的表現(xiàn)。
二、向古人學(xué)什么
因此,我們從所謂讀古書要運(yùn)用到自己的人生里,進(jìn)一步談?wù)勛x史書的實(shí)用性和讀史書的目的。一般人所謂的以古鑒今是個(gè)籠統(tǒng)的說法,在此,我要更明確地說:讀史書是為了學(xué)習(xí)與反省。學(xué)古人的長處,反省自己的短處;學(xué)古人的智慧,反省自己的不足。所以,我在讀史書時(shí),不會(huì)把重點(diǎn)放在批判古人上頭。
大家讀史書常有一個(gè)現(xiàn)象,就是直接簡單地評(píng)斷,斷定這個(gè)人是好人、壞人、小人、奸雄等;或是這件事做得愚蠢、聰明……諸如此類,用簡單的標(biāo)簽一貼論定,這樣做其實(shí)沒有太大意義。因?yàn)椋瑧{個(gè)人的一種好惡或見解,輕易下結(jié)論,未必周延;而這樣的結(jié)論就算正確,又有何意義?前人已逝,事不可追,僅抒發(fā)一己之見而已。
重點(diǎn)應(yīng)擺在所謂借古人反省自己,反省是對(duì)自己最有用的一個(gè)部分。古人做錯(cuò)了,那個(gè)錯(cuò)已成為過去,成為歷史,我卻在古人的錯(cuò)誤之中學(xué)會(huì)糾錯(cuò),在古人的正確中悟得智慧。這部史書的人與事,對(duì)我而言就有了相當(dāng)?shù)淖饔茫偈刮以诿鎸?duì)同樣情況時(shí),知道自己該怎么做。如此,增長自己的見識(shí),增強(qiáng)自己為人處世的能力,很聰明地借助古人的所作所為,轉(zhuǎn)換成一種客觀的經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該說,這是讀史書的最大意義。
三、六經(jīng)皆史與六經(jīng)之道
在幫助個(gè)人成長的實(shí)用功能之外,我們還要把眼光再放遠(yuǎn)些,以保證自己從史書中能有更完整的收獲,那就是從中學(xué)習(xí)古代文化、制度、學(xué)術(shù)、發(fā)明等一切的文明發(fā)展歷程。因?yàn),這是后代文明的根源,也是每一時(shí)代的現(xiàn)實(shí)人生的反映。史書所記載的文明發(fā)展是一切學(xué)問的基礎(chǔ),故古人做學(xué)問必讀史書,以見各代制度傳承流變的利弊得失。
古人常說六經(jīng)皆史,六經(jīng)指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。此經(jīng)籍內(nèi)容是堯、舜、文、武、周公等圣王所奠定的制度、所闡述的意義道理。經(jīng)孔子整理闡釋,并發(fā)揮推衍其義而彰顯中國學(xué)術(shù)的大道,后代由此建立六經(jīng)大義,是中國學(xué)術(shù)的起源與根本。這六經(jīng)雖闡述人生大義,但從其產(chǎn)生的根源,以及形式、功能來看,皆是當(dāng)時(shí)的歷史,故章學(xué)誠特別講求經(jīng)學(xué)促進(jìn)文明發(fā)展的經(jīng)世致用之功,不只是空言大道,流于微言大義的興發(fā),失去人事現(xiàn)象的考究。司馬遷說《史記》的成書宗旨曰:究天人之際,通古今之變,成一家之言。《史記》一書說的就是天人相合的道理,古今變化的現(xiàn)象!妒酚洝凡恢皇侨耸聜饔洠匾氖墙柚耸卢F(xiàn)象,揭示宇宙人生的大道。因此,古人做學(xué)問不能不讀史,史正是借人事寄寓大道理,使學(xué)問不致空虛,這是史書整體上的重要性。
文明發(fā)展是一個(gè)點(diǎn)線面的前后連貫,有所謂的根源,才有所謂的流變,在這古今發(fā)展的流變中,看到興衰消長的現(xiàn)象。興衰、起伏之間,內(nèi)含大道,而這也正是我們后人獲取智慧的一個(gè)來源,所以史書不能不讀。
四、讀史三部分
總體來說,讀史書先要透徹地了解那個(gè)時(shí)代,那個(gè)時(shí)代中的那群人,那群人的所作所為。這三個(gè)部分時(shí)代、人、事交互錯(cuò)綜,讓人看盡人間滄桑。借助古人的人生,讓我們明白人生的道理。就算我們每個(gè)人的生命有限,可是我們可以借鑒古人的人生道理,來指引自己的人生方向,為自己的人生找到一面鏡子,可以得到為人處世的法則!妒酚·高祖功臣侯者年表》曰:居今之世,志古之道,所以自鏡也,未必盡同。所謂生活在自己的時(shí)代中,汲取古代人事的經(jīng)驗(yàn)作為鏡鑒,作為對(duì)照,當(dāng)然不必然與古代完全相同。
因此,在此情況下,我們讀史書,或者具體說到讀《史記》,將把重點(diǎn)放在傳遞史事、分析原委、談?wù)撈渲械牡览淼葞讉(gè)方面。而后,不帶有個(gè)人的好惡,還原出一個(gè)較為客觀的歷史,從中透視所謂的人生百態(tài)。讀史書,看上去是向外觀察,其實(shí)更重要的是向內(nèi)省思。所以,在以下的講述中,必然對(duì)人事有所分析論述,但不會(huì)是高談闊論地大肆批評(píng),或?yàn)榱伺c前人論述不同而搜奇志怪,提出一些奇特意見去論斷古人。較多時(shí)候是憑借圣賢之言,或史家見解為立論依據(jù)。
王令樾,臺(tái)灣輔仁大學(xué)中文系教授,著名學(xué)者。自幼隨母親讀唐宋詩詞,偶窺筆記雜叢。于輔仁大學(xué)中文系任教之時(shí),秉承庭訓(xùn),知研習(xí)國學(xué)不可偏廢,故跟隨父親王禮卿教授讀《詩經(jīng)》,以王教授所著《詩經(jīng)四家詩恉會(huì)歸》為學(xué)習(xí)之本;同時(shí)又研習(xí)與經(jīng)學(xué)相配的緯學(xué),并有所著述。子書《道德經(jīng)》受教于一代大儒愛新覺羅·毓鋆,并獲得毓老別有見地的道家思想。史書以《史記》見長。集部以家傳《昭明文選》為首要;其次秉承父親所教導(dǎo)的古文義法,以《歷代文約選詳評(píng)》為教本,研修并授受古文、駢文課程;又隨父親讀《文心雕龍通解》,以求統(tǒng)貫中國文學(xué)批評(píng)之理論。此外,于中國古典小說多有涉獵,亦長期授課?芍^一生心在國學(xué),以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之永續(xù)流傳為志業(yè)。
導(dǎo)讀 / 1
第一章
偉大的開篇五帝本紀(jì)(上)/ 6
第二章
偉大的開篇五帝本紀(jì)(下)/ 14
第三章
大丈夫當(dāng)如是乎高祖本紀(jì)(一)/ 24
第四章
大丈夫當(dāng)如是乎高祖本紀(jì)(二)/ 32
第五章
大丈夫當(dāng)如是乎高祖本紀(jì)(三)/ 45
第六章
大丈夫當(dāng)如是乎高祖本紀(jì)(四)/ 55
第七章
大丈夫當(dāng)如是乎高祖本紀(jì)(五)/ 74
第八章 伯夷列傳(上)/ 90
第九章 伯夷列傳(下)/ 101
第十章
兩位名相的故事管晏列傳(上)/ 114
第十一章
兩位名相的故事管晏列傳(下)/ 129
第十二章
伍子胥列傳伍子胥與吳越爭霸(上)/ 145
第十三章
伍子胥列傳伍子胥與吳越爭霸(下)/ 161
第十四章
孟嘗君列傳公子養(yǎng)士 / 184
第十五章
魏公子列傳仁而下士 / 208
第十六章
張耳陳余列傳好友反目(上)/ 228
第十七章
張耳陳余列傳好友反目(下)/ 248
第十八章
廉頗藺相如列傳智勇雙杰 / 258
第十九章
滑稽列傳詼諧諷諫見真章 / 280
附錄1 / 295
附錄2 / 324