前言


墨翟，尊稱墨子，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，生卒年月已無可考。學(xué)界一般認(rèn)為墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子生活于春秋戰(zhàn)國之際，其曾擔(dān)任宋國大夫，與魯國、宋國有著比較深的淵源。墨子師于儒者，學(xué)儒學(xué)，因為對儒學(xué)中的厚葬久喪和奢靡禮樂等華而不實的不滿，“故背周道而行夏政”，創(chuàng)立了自己的理論體系，即墨家學(xué)派。


墨子是一個有文化知識，又比較工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人，同時還是個手工技藝精湛的工匠，因此，墨子自稱“北方之鄙人”（《呂氏春秋·愛類》），自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人，被人稱為“布衣之士”（《呂氏春秋·博志》）和“”（《渚宮舊事》）。墨子是一位享有盛名民思想家，是由庶民上升而成的士。


面對禮崩樂壞，社會失序的社會現(xiàn)實，墨子把興邦治國、救世濟(jì)民作為目標(biāo)，提出自己的主張，意圖整合失序的社會，探索新的出路，以構(gòu)建“兼相愛，交相利”的理想社會。由于墨子特殊的身份和地位，大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，為此，墨子廣收門徒，親信弟子達(dá)數(shù)百人之多，墨子和他的弟子們“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，在思想紛呈、百花齊放的戰(zhàn)國時期占據(jù)顯赫地位，其與儒家學(xué)派分庭抗禮，成為和儒家相對立的的一個學(xué)派，并列為“顯學(xué)”，在當(dāng)時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。


……


墨子精神鑄造了我們民族精神光輝燦爛的一面，至今仍具有迷人的魅力和值得研究的價值年來，強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。墨子精神作為中華民族精神重要組成部分，為中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀養(yǎng)分，其不僅是涵養(yǎng)和培育社會主義核心價值觀的重要源泉之一，而且也為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供優(yōu)秀精神資源。


對墨子精神方面的研究，目前沒有系統(tǒng)的、專題的研究，大多以零散的形式出現(xiàn)在相應(yīng)的一些論文中。研究墨子思想的學(xué)者很多，研究墨子思想相關(guān)的專著也不少，這方面的研究是有目共睹的，學(xué)者們對墨子的研究主要是從思想、歷史、文學(xué)的角行，關(guān)于墨子思想的研究，前人已有不少豐碩成果。然而，對墨子精神的研究重視不夠，關(guān)于墨子精神方面的缺乏系統(tǒng)地、全面的研究。因此，本書試圖在哲學(xué)層面上利用歷史的分析方法，本書試圖在哲學(xué)層面上利用歷史的分析方法，考察墨子的活動，從人格精神的層面分析墨子思想，探尋墨子精神產(chǎn)生的歷史根源，梳理墨子精神的義理依據(jù)，以墨子人格精神為中心，分析墨子人格精神的風(fēng)貌特征，并由此涉及墨子的和諧精神、教育精神、體育精神、俠義精神及工匠精神等方面，行深入的分析及探討，使墨子精神呈現(xiàn)出一個完整的、內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的精神體系。