人類(lèi)的精神決定命運(yùn)

希羅多德

我們?cè)趯?duì)人性進(jìn)行科學(xué)研究的時(shí)候，千萬(wàn)不能抱著自以為是或自大的態(tài)度，而是要待之以慎重客觀的態(tài)度。于我們?nèi)祟?lèi)而言，探索人性問(wèn)題的確是一個(gè)相當(dāng)艱巨的任務(wù)，原因在于探索人性的奧秘從古至今都是人類(lèi)文明所追求的終極目標(biāo)之一。所以，我們這門(mén)學(xué)科存在的真正目的并非要培養(yǎng)所謂的應(yīng)時(shí)應(yīng)景的專(zhuān)家，而是要引導(dǎo)所有的人了解人性。沒(méi)錯(cuò)，這一點(diǎn)的確會(huì)令那些學(xué)院派研究者們感到惱火，原因是他們認(rèn)為自己的研究理應(yīng)屬于科學(xué)機(jī)構(gòu)的專(zhuān)屬特權(quán)，一般平民百姓是不能隨便染指的。

在日常生活中，人與人之間會(huì)存在一定的心理距離，因此，很難有人可以獲得全面而深刻地探究并了解人性的機(jī)會(huì)。不過(guò)在今天，相比過(guò)去，人與人之間的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)。家庭是將人們彼此分隔開(kāi)來(lái)的首要因素，它使我們周?chē)鷺?shù)立起了一道道壁壘，令我們從小就難以獲得與他人深入交流的機(jī)會(huì)。除此之外，我們也因自己的生活方式而失去了與他人展開(kāi)深入而親密交流的機(jī)會(huì)，而這種交流對(duì)于我們理解人性而言，是一個(gè)必要的環(huán)節(jié)。由于人與人之間缺乏足夠的交流，彼此之間就極易產(chǎn)生敵意。

換言之，我們會(huì)不公正地對(duì)待他人的原因，就在于我們頻繁地做出錯(cuò)誤的判斷，而這一切均是由于我們?nèi)狈��?duì)人性的理解。大部分人經(jīng)常說(shuō)，盡管與他人低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，盡管我們互相說(shuō)著話，但是彼此之間并不曾真正交流過(guò)。出現(xiàn)這種情形的主要原因就在于，不管是在社會(huì)中還是在家庭這個(gè)小圈子里，人與人之間存在著隔閡，人與人之間缺乏基本的理解。

我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到父母抱怨自己很難理解孩子，而孩子則抱怨自己經(jīng)常被父母誤解。事實(shí)上，我們對(duì)他人的理解程度決定了我們對(duì)待他人的態(tài)度。就這一意義而言，倘若打算構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，理解他人的確是一個(gè)基本的前提條件，甚至可以說(shuō)理解他人是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。我們深信，倘若大家都獲得了對(duì)人性足夠的了解，那么人與人之間就會(huì)變得更容易相處，社會(huì)也不會(huì)再紛紛擾擾，難以平穩(wěn)安定；不過(guò)倘若人與人之間無(wú)法互相理解，倘若人們?nèi)狈�交流且受惑于�?jiǎn)單膚淺的表面現(xiàn)象，那么就極有可能發(fā)生嚴(yán)重的沖突。

接下來(lái)，我們就來(lái)闡明以下問(wèn)題：何以探討人性問(wèn)題是為了給醫(yī)學(xué)奠定嚴(yán)密的科學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)我們還要針對(duì)以下問(wèn)題展開(kāi)說(shuō)明：什么才是人性科學(xué)的前提，其必須解決的問(wèn)題是什么，以及它會(huì)為我們帶來(lái)什么好處。

首先，人性知識(shí)是精神病學(xué)領(lǐng)域需要的，而且數(shù)量巨大。在這一特殊的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，醫(yī)生只有確切地把握了病人內(nèi)心深處的所有活動(dòng)，方能進(jìn)行有效的診斷和治療。所以精神病醫(yī)生一定要盡可能迅速而準(zhǔn)確地洞悉神經(jīng)癥患者的內(nèi)心世界。在此，僅看表面現(xiàn)象是不行的。須知，一旦對(duì)病情理解錯(cuò)誤，就會(huì)產(chǎn)生可怕的后果。

換言之，于精神病學(xué)這一領(lǐng)域，患者能不能得到有效的治療，與醫(yī)生具不具備足夠的人性知識(shí)有著直接的關(guān)系。在日常生活中，如果我們對(duì)他人的性格判斷失誤，并不會(huì)馬上造成嚴(yán)重的后果，原因是此類(lèi)后果大都是在誤判發(fā)生相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間之后才暴露出來(lái)，它們之間的因果聯(lián)系并不是特別明顯。例如，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)聞此類(lèi)讓人震撼的事情：人們對(duì)某人誤解多年，數(shù)十年后誤解導(dǎo)致的巨大不幸慢慢浮出水面。此類(lèi)不幸事件啟示我們所有人都有必要、有責(zé)任掌握一定的人性知識(shí)。

對(duì)神經(jīng)性疾病的相關(guān)研究證明，就心理變態(tài)、心理郁結(jié)和心理失調(diào)而言，神經(jīng)癥患者的表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上與正常人的心理活動(dòng)基本上不存在大的不同，無(wú)論是構(gòu)成要素、前提條件還是變化軌跡，它們均相差無(wú)幾。其的區(qū)別就在于：一些表現(xiàn)在神經(jīng)癥患者身上更明顯、更易于識(shí)別。這一研究結(jié)果的價(jià)值在于，我們可以把得自變態(tài)病例觀察中的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到普通人身上，幫助我們更深入地洞悉普通人的心理活動(dòng)和特征。而要做到這一點(diǎn)相當(dāng)容易，我們僅需要付出做其他工作時(shí)需要的努力、熱情和耐心即可。

我們首個(gè)重要的研究成果是這樣的：早在童年時(shí)期，一個(gè)人精神生活結(jié)構(gòu)中起決定性作用的那些因素已經(jīng)形成。這當(dāng)然談不上是什么驚天動(dòng)地的研究成果，從前也有一些偉大的學(xué)者提出過(guò)類(lèi)似的看法，不過(guò)我們的研究成果具有一定的獨(dú)創(chuàng)性。這一獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)在：我們會(huì)將童年的經(jīng)歷、印象，以及態(tài)度和長(zhǎng)大之后的心靈活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，讓二者處在一個(gè)因果關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一模式中，然后進(jìn)行綜合考慮。

如此一來(lái)，我們就必須綜合比較童年早期及成年之后相關(guān)的心理活動(dòng)；而且，我們借助這種方式認(rèn)識(shí)到，心靈在不同時(shí)期的不同表現(xiàn)之間是相互關(guān)聯(lián)的，千萬(wàn)不要將其當(dāng)作各自獨(dú)立的實(shí)體。換言之，于心靈的各種表現(xiàn)而言，我們僅能將之當(dāng)作一個(gè)完整人格的組成部分，如此方能真正讀懂它們。

總之，我們已經(jīng)明確了一個(gè)問(wèn)題，即人的心靈活動(dòng)并不會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。意即，就外在形態(tài)和具象性或語(yǔ)言化的表達(dá)形式而言，人的心靈活動(dòng)有可能會(huì)發(fā)生不同類(lèi)型的變化，不過(guò)其基本要素、目標(biāo)、動(dòng)力等一切可以將心靈活動(dòng)引向終目標(biāo)的東西卻恒定不變。例如，一位成年患者，其性情焦躁，內(nèi)心一直充滿(mǎn)著懷疑和不信任，而且一直在竭力逃避社會(huì)。此類(lèi)表現(xiàn)實(shí)際上和其三四歲時(shí)的性格特征及心理活動(dòng)一致，所不同之處在于此類(lèi)表現(xiàn)在幼年時(shí)期可以更容易被看透罷了。如此一來(lái)，我們就會(huì)將更多的注意力投入患者的童年時(shí)期，使之成為我們的一個(gè)研究準(zhǔn)則，而我們也慢慢具備了在對(duì)一個(gè)成年人的現(xiàn)狀一無(wú)所知的情況下借助于對(duì)其童年生活的了解將其性格特征揭示出來(lái)的能力。至于這個(gè)成年人身上所表現(xiàn)出的不同類(lèi)型的性格特征，我們以童年經(jīng)歷的直接投射來(lái)稱(chēng)呼。

假如我們可以讓患者將其童年記憶準(zhǔn)確地?cái)⑹龀鰜?lái)，同時(shí)我們也清楚怎樣正確地解讀這些記憶，那么我們就可以精確地將患者如今的性格模式構(gòu)建出來(lái)。借助于這種方式探索人性的原因在于我們深知，一個(gè)人極難偏離其童年時(shí)期所形成的行為模式。雖然每個(gè)人長(zhǎng)大之后的處境必定與兒時(shí)的處境存在著極大的不同，但是沒(méi)人可以改變其在童年時(shí)期所形成的行為模式；就算是一個(gè)人長(zhǎng)大之后的態(tài)度有所變化，這也并非說(shuō)明其行為模式發(fā)生了改變。

總之，心靈活動(dòng)的基礎(chǔ)是恒定不變的，因此一個(gè)人無(wú)論是兒時(shí)還是成年后，其行動(dòng)軌跡基本上是一樣的。依據(jù)此點(diǎn)，我們可以進(jìn)一步斷定，此人的人生目標(biāo)必定是恒定不變的。既然這樣，我們?nèi)粝敫淖兓颊弋?dāng)下的行為模式，當(dāng)然就要從其童年經(jīng)歷入手。我們深知，只是改變患者成年后的各種經(jīng)驗(yàn)和印象是不會(huì)起到一點(diǎn)兒作用的，真正重要之處在于將其行為的基本模式挖出來(lái)。如果可以做到這一點(diǎn)，我們就可以了解其主要的性格特征，進(jìn)而對(duì)其病情做出正確的診斷。

我們這門(mén)學(xué)科以對(duì)兒童心靈的考察為支點(diǎn)，將大量的研究集中于人生初的那幾年。由于此領(lǐng)域當(dāng)前還存在相當(dāng)多的空白，還存在相當(dāng)多的未知內(nèi)容等待我們?nèi)ヌ骄�，所以每一個(gè)研究人員在此均可能發(fā)掘出極具價(jià)值的新成果，而人性的研究將會(huì)因?yàn)檫@些成果而獲得巨大的進(jìn)步。

我們絕非出于研究而研究，而是出于全人類(lèi)的利益而研究。本著這一宗旨，我們研究出了一種可以預(yù)防性格缺陷的方法。我們也不墨守成規(guī)、畫(huà)地為牢，多年以來(lái)，我們都集中研究教育學(xué)領(lǐng)域，讓研究和教育實(shí)踐相結(jié)合。事實(shí)上，教育學(xué)的研究和人性科學(xué)的研究一樣，均要奉行實(shí)踐出真知的原則，而不能紙上談兵。所以，倘若有人愿意投身于教育事業(yè)，并且打算在教育實(shí)踐過(guò)程中驗(yàn)證自己在人性研究方面的重要發(fā)現(xiàn)，那么對(duì)于此人而言，教育學(xué)的確實(shí)一個(gè)名副其實(shí)的寶藏。

我們應(yīng)該用心靈去感受他人心靈活動(dòng)中的所有表現(xiàn)，要設(shè)身處地地體會(huì)他人的喜怒哀樂(lè)，這就像優(yōu)秀的畫(huà)家作畫(huà)一樣，要將自己所感受到的人物性格融入肖像畫(huà)中。我們理應(yīng)將人性科學(xué)當(dāng)作一門(mén)藝術(shù)。這種藝術(shù)的用途相當(dāng)廣泛，它不但與其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)密切相關(guān)，而且可以對(duì)它們產(chǎn)生極大的益處，尤其是文學(xué)和詩(shī)歌方面，其重要性非比尋常。可以說(shuō)，人性科學(xué)的終目的就是讓所有人都可以掌握一定的人性知識(shí)，換言之，人性科學(xué)理應(yīng)確保每個(gè)人的心理得以更健康、更成熟地發(fā)展。

不過(guò)，我們還面臨著一個(gè)巨大難題，即在理解人性這件事情上，人們一般都表現(xiàn)得特別自以為是。就算是對(duì)人性科學(xué)一無(wú)所知，一般人也會(huì)認(rèn)為自己在此方面可謂無(wú)師自通；如果對(duì)其質(zhì)疑，他們就會(huì)倍感委屈，認(rèn)為自己受到了傷害。只有那些可以認(rèn)同并理解他人價(jià)值的人方能真正理解人性，而這樣的人并非曾經(jīng)親身經(jīng)歷過(guò)心理危機(jī)，而是其心靈極為敏感，可以洞察他人身上的心理危機(jī)。

面對(duì)這種情況，我們要在實(shí)踐的過(guò)程中適當(dāng)?shù)夭捎靡恍┎呗院图记伞ｍ氈�，我們所做的是將事�?shí)由一個(gè)人的心靈深處挖掘出來(lái)，然后不加掩飾地?cái)[在他面前，而此舉是人們極為排斥的舉動(dòng)。因此，我們?cè)诖艘�忠告大家：倘若你不想招人討厭，那么在遇到此�?lèi)情形時(shí)好謹(jǐn)慎行事。如果有人經(jīng)常輕率地濫用或誤用自己的那點(diǎn)兒人性知識(shí)，那么可以確定的是，此人必定會(huì)成為一個(gè)人見(jiàn)人煩的人。在人性科學(xué)面前，我們務(wù)必要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，切不可冒失地宣布實(shí)驗(yàn)結(jié)果這種相當(dāng)孩子氣的做法就如同小孩子急于炫耀并賣(mài)弄自己可以做到的一切似的身為成年人，倘若還喜歡此類(lèi)炫耀的行為，那就極為不妥當(dāng)了。

我們給有一定人性知識(shí)的人的建議是，切記要三思而后行。在開(kāi)導(dǎo)他人的過(guò)程中，當(dāng)你獲得的結(jié)論沒(méi)有得到證實(shí)的時(shí)候，千萬(wàn)不要將其硬生生地?cái)[在開(kāi)導(dǎo)對(duì)象面前。如果你這樣做了，那么被開(kāi)導(dǎo)者通常會(huì)感到極難接受，終的結(jié)果就是，對(duì)方的問(wèn)題不但不會(huì)因?yàn)槟愕臎_動(dòng)魯莽而得以解決，或許還會(huì)由于你的做法而導(dǎo)致更為嚴(yán)重的后果，那就會(huì)讓我們這門(mén)還處于發(fā)展階段的科學(xué)陷入舉步維艱的困境。

所以，大家好時(shí)刻保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，并且始終牢記以下這點(diǎn)：僅能在完整地了解了某個(gè)事物之后，才能對(duì)其局部特征下結(jié)論；僅有在確保對(duì)當(dāng)事人有利的情況下，才能將自己得出的結(jié)論公開(kāi)。無(wú)論是對(duì)他人性格的錯(cuò)誤的斷言，還是對(duì)他人性格的正確的斷言，均不要在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)說(shuō)出來(lái)，以免給他人造成不必要的傷害。

討論進(jìn)行至此，大家心中必定產(chǎn)生了相當(dāng)多的疑問(wèn)。在此之前，我們已經(jīng)講過(guò)，個(gè)體的生活方式一直是恒定不變的。或許相當(dāng)多的人無(wú)法理解這種說(shuō)法，原因是人們一般認(rèn)為，個(gè)體在其漫長(zhǎng)的一生中會(huì)經(jīng)歷難以估量的事情，其人生態(tài)度必定會(huì)因?yàn)檫@樣豐富的經(jīng)歷而發(fā)生一些變化。不過(guò)，事實(shí)卻并不是這樣的。大家務(wù)必要記�。核�有的經(jīng)歷或許均被賦予了相當(dāng)多不同的解釋。就算是同一種經(jīng)歷，不同的人也會(huì)從中獲得不同的結(jié)論，這說(shuō)明并非每種經(jīng)歷均會(huì)令我們變得更聰明。

當(dāng)然，一個(gè)人可以借助于持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)解決某些難題并形成自己的人生態(tài)度，不過(guò)，其所遵循的行為模式并不會(huì)因此而發(fā)生改變。我們會(huì)在后面的討論中看到，一個(gè)人的所有經(jīng)歷均指向同一個(gè)目標(biāo)，而且其生活方式和行為模式與這些經(jīng)歷高度吻合。

眾所周知，人人均可以從各種經(jīng)歷中獲得屬于自己的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。換言之，一個(gè)人如何看待自身經(jīng)歷，會(huì)從自身經(jīng)歷中獲得怎樣的結(jié)論，這一切均由其本人決定。我們借助于觀察發(fā)現(xiàn)，人們由其自身經(jīng)歷中獲得的結(jié)論往往都是他們自己想得到的。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)人總是犯相同的錯(cuò)誤，他也承認(rèn)自己犯了錯(cuò)，不過(guò)承認(rèn)了錯(cuò)誤之后，他會(huì)尋找出不同類(lèi)型的借口替自己開(kāi)脫。常見(jiàn)的情況是，他或許辯解這是自己的老毛病，如今已經(jīng)積習(xí)難改了；或許會(huì)怪其父母，或者怪自己不曾接受良好的教育；他或許還會(huì)抱怨自己從不曾得到他人的關(guān)心，或者稱(chēng)自己從小就被寵壞了，又或者稱(chēng)自己從前受到過(guò)虐待。

總而言之，無(wú)論是何種借口，均暴露出了一個(gè)相同的問(wèn)題，即這個(gè)人打算將自己的責(zé)任推卸掉。他找的這些原因其實(shí)是在替自己找一個(gè)看上去相當(dāng)合理的借口，從而讓自己免受他人的批評(píng)。總之，其所有經(jīng)歷均被他賦予相當(dāng)多的解釋?zhuān)�或者可以說(shuō)，我們由相同的一種經(jīng)歷中可能會(huì)得出諸多不同的結(jié)論。如果你可以認(rèn)清這一事實(shí)，那么你就會(huì)明白，一個(gè)人根本無(wú)法改變自己的行為模式，他會(huì)由各種經(jīng)歷中總結(jié)出符合自身行為模式的經(jīng)驗(yàn)來(lái)。由此可見(jiàn)，于我們?nèi)祟?lèi)而言，認(rèn)識(shí)自己和改變自己是極難實(shí)現(xiàn)的。

一個(gè)人倘若不曾掌握足夠的人性科學(xué)理論和技能，那么他就極難教好別人。此類(lèi)人經(jīng)常僅做表面功夫，或刻舟求劍，認(rèn)為僅從表面觀察，就足以證明自己的工作取得了顯著的成效。不過(guò)，我們由事實(shí)獲知，倘若行為模式不發(fā)生根本改變，即便表面上發(fā)生的變化再大，終也僅是一些似是而非、沒(méi)有任何價(jià)值的表面文章罷了，它們無(wú)法證實(shí)一個(gè)人發(fā)生了本質(zhì)上的改變。

讓一個(gè)人真正改變，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，這一過(guò)程需要樂(lè)觀的心態(tài)以及持久的耐心，重要的是，它需要我們將個(gè)人的虛榮心完全摒棄，原因在于被改變者不承擔(dān)滿(mǎn)足他人虛榮心的義務(wù)。除此之外，改變的過(guò)程一定要讓被改變的人感覺(jué)到合情合理、可以接受。關(guān)于此點(diǎn)極易理解，這就如同有些人對(duì)待飲食的態(tài)度一樣，如果某道菜并非按照自己所想象的那樣做出來(lái)的，那么就算是平時(shí)喜歡吃的美食，這些人也會(huì)拒絕食用。

人性科學(xué)除了針對(duì)個(gè)體心理，還具備另外一個(gè)特性，那就是社會(huì)性。倘若人類(lèi)可以更好地相互理解，那么人與人之間的關(guān)系就會(huì)更加融洽，社會(huì)就會(huì)更加團(tuán)結(jié)、和諧。在這樣的環(huán)境中，人們是不會(huì)互相傷害、互相欺騙的。在這里，我們一定要每一位從事人性科學(xué)研究的同行們記住，于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，欺騙是一種極具破壞性的行為。除此之外，各位務(wù)必要讓研究對(duì)象清楚，每個(gè)人身上均潛藏著許多不易察覺(jué)的潛意識(shí)，這些潛意識(shí)的作用相當(dāng)巨大，無(wú)法估量�？偠�言之，倘若想做到以上幾點(diǎn)，我們就一定要深入了解人性科學(xué)，此外在將人性知識(shí)付諸實(shí)踐的過(guò)程中，也要高度考慮其社會(huì)性。

那么，哪些人適合從事人性研究工作呢？我們?cè)��?jīng)說(shuō)過(guò)，于人性科學(xué)而言，僅具備理論研究是不可行的，它需要我們將研究結(jié)果付諸實(shí)踐去驗(yàn)證。唯有將研究和實(shí)踐相結(jié)合，我們才能對(duì)人性有更敏銳、更深刻的認(rèn)識(shí)，而這正是我們從事理論研究的終目的。唯有深入生活中去，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓其接受檢驗(yàn)，人性科學(xué)方能真正發(fā)揚(yáng)光大。

我們提倡這樣做的原因在于，首先，現(xiàn)代教育體制在提供有關(guān)心靈或人性方面的知識(shí)方面并不全面，其結(jié)果就表現(xiàn)為人們?cè)诮邮芙逃龝r(shí)所學(xué)到的人性知識(shí)少得可憐且大多是錯(cuò)誤的。由此可見(jiàn)，每一個(gè)兒童在其成長(zhǎng)過(guò)程中均是孤身作戰(zhàn)，他們是憑一己之力來(lái)對(duì)自身經(jīng)歷進(jìn)行揣摩從而得出自己的經(jīng)驗(yàn)，換言之，他們是于課堂之外、于生活實(shí)踐中完成自我心靈成長(zhǎng)的；其次，當(dāng)前對(duì)人性的探討還不曾形成一個(gè)明確而統(tǒng)一的體系，在今天，人性科學(xué)的地位差不多就和煉金術(shù)時(shí)代的化學(xué)一樣，所以我們還要不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中汲取更多的人性知識(shí)。

我們發(fā)現(xiàn)，就算是在目前這種雜亂無(wú)章、不健全的教育體制下，一些人還是可以積極地融入社會(huì)，而此類(lèi)人正是適合從事人性研究的人。我們?cè)趶氖氯诵钥茖W(xué)研究的過(guò)程中要面對(duì)形形色色的人，他們之中不但有不屈不撓的悲觀主義者（即那些盡管悲觀卻從不輕易妥協(xié)的人），還有樂(lè)觀主義者。不過(guò)，僅與此類(lèi)人接觸遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們一定還要親身體驗(yàn)。令人遺憾的是，我們接受的教育極其不完善，所以并非每個(gè)人均可以輕松地觸及人性，僅有一類(lèi)人可以真正深刻地體悟人性，那就是一度犯過(guò)錯(cuò)不過(guò)后來(lái)幡然悔悟、改過(guò)自新之人。此類(lèi)人當(dāng)中，有的人或許是一度陷入了思想混亂的旋渦之中，困于形形色色的錯(cuò)誤，不過(guò)終他們掙脫了出來(lái)；有的人則是一度靠近過(guò)這個(gè)旋渦，并受到了強(qiáng)烈的精神沖擊。

唯有那些親身經(jīng)歷過(guò)各種情感激蕩的人才懂得人性。不管是在各大宗教盛極一時(shí)的時(shí)代，還是如今我們身處的時(shí)代，回頭的浪子均是相當(dāng)有價(jià)值的一類(lèi)人，相比成千上萬(wàn)的正派人，他們站得更高、看得更遠(yuǎn)。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槿绻�一個(gè)人曾經(jīng)于各種生活困境中掙扎過(guò)，曾經(jīng)艱難地從人生的泥潭中爬了出來(lái)，曾經(jīng)勇敢地由墮落經(jīng)歷中吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并將其升華，那么他對(duì)人生必定深有體會(huì)，因此就理解人性方面而言，其悟性必定會(huì)比其他人高。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，正派人當(dāng)中也有悟性極高之人。

當(dāng)我們掌握了一定的人性知識(shí)之后，倘若發(fā)現(xiàn)某個(gè)人的行為模式無(wú)法令其獲得幸福，那么我們就有責(zé)任為他提供幫助，使之調(diào)整錯(cuò)誤的人生觀。我們理應(yīng)告訴他何樣的人生觀才是更好的、更適合社會(huì)、更適合獲取現(xiàn)世幸福的，理應(yīng)為他展示一套新的價(jià)值觀念、一種新的生活方式，理應(yīng)讓社會(huì)感和公共意識(shí)成為他人生中的重要成分。當(dāng)然，我們之所以這樣做，并非要為他硬生生地植入一個(gè)理想化的心靈活動(dòng)模式，而是為其提供一種借鑒�？梢哉f(shuō)，在身處困惑中的人面前樹(shù)立一種新的觀念，是相當(dāng)有意義的事情，這會(huì)讓此人引以為鑒，從中看清自己誤入歧途之處。在決定論者看來(lái)，人的所有行動(dòng)均是早已注定的。于我們看來(lái)，這種說(shuō)法完全就是謬誤。一個(gè)人倘若經(jīng)常反省自己，經(jīng)常思索人生，那么因果關(guān)系必定會(huì)發(fā)生變化，不同的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)必定會(huì)時(shí)常規(guī)正他腐舊的價(jià)值理念。他僅需找到行動(dòng)的動(dòng)力，僅需主宰自己的心靈，就可以越來(lái)越清晰、越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)自己。而一個(gè)人倘若可以明白這一道理，就會(huì)發(fā)生翻天覆地的改變，也就會(huì)有勇氣面對(duì)自己的人生以及自己理應(yīng)承擔(dān)的所有責(zé)任。