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這是一本從影視創(chuàng)作和民俗文化角度，探索恐怖美學(xué)和人類恐懼心理的經(jīng)典著作。

作者以獨(dú)具個(gè)性的奇詭視角，串聯(lián)了恐怖影像的歷史、日式怪談風(fēng)俗和歐美都市傳說，試圖回答這樣的問題：人們?yōu)槭裁磿?huì)把“恐怖”當(dāng)作娛樂？恐怖文化經(jīng)歷過怎樣的發(fā)展演變？何物能喚起人類內(nèi)心最深處的恐懼？……作者亦從數(shù)十年的編劇、拍攝經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，分析恐怖片的敘事技巧和技術(shù)手段，進(jìn)而歸納出一套極具指導(dǎo)意義的“小中理論”——這份制造“真正恐怖”之影像故事的方法論，曾影響過眾多名家，如《午夜兇鈴》編劇高橋洋、《咒怨》導(dǎo)演清水崇、《回路》導(dǎo)演黑澤清等，相信也會(huì)為同類型文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者、喜愛恐怖作品的讀者帶來啟發(fā)。

在所有電影類型中，恐怖片是一種奇特的存在，怕者避之不及，愛者欲罷不能。而日本現(xiàn)代恐怖片則是“異色”中的“異色”，它利用人的心理、潛意識(shí)和幻想，激發(fā)出我們zui本能的恐懼。20世紀(jì)90年代以來，日式恐怖片（J-Horror）一躍成為現(xiàn)象級熱潮，這樣一股席卷全球的“暗黑力量”是怎樣形成的？它吸收了哪些文化養(yǎng)分？風(fēng)格化的表現(xiàn)方式背后有何奧妙？日式恐怖創(chuàng)作理論的領(lǐng)軍人物小中千昭在本書中為你一一揭曉。

◎ 編劇怪杰首開午夜講壇，魔術(shù)揭秘般全盤托出玄妙心路

小中千昭是在恐怖、科幻、動(dòng)畫、特?cái)z領(lǐng)域全面開花的不世出怪才，也是享譽(yù)全球的克蘇魯神話寫手。處女作《邪愿靈》為日本恐怖片創(chuàng)立框架，而后編劇的《毛骨悚然撞鬼經(jīng)》《學(xué)校怪談》可謂日本流行恐怖劇集的典范；《迪迦奧特曼》《數(shù)碼寶貝2》等都可見其克蘇魯私貨，“不可名狀的未知與恐怖”為劇作注入靈魂；集趣味大成的意識(shí)流實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫《玲音》更憑其先鋒詭異的情節(jié)成為一代賽博朋克神作，引發(fā)眾多解析討論。

◎ 世界恐怖影史+超自然小說漫游，讓恐怖迷瘋狂顱內(nèi)高潮

血漿片算真正的恐怖片嗎？何物能喚起人類心底的恐懼？恐怖片的黑暗力量有何迷人之處？……串聯(lián)名家杰作、挖掘冷門怪片，辨析恐怖、驚悚、懸念、血漿等類型特色作用于觀眾心理的區(qū)別，研究日式與歐美恐怖文化的源流關(guān)系、理念異同——這場高密度的原教旨主義探索之旅，勾魂攝魄、魅力無邊。

◎ 網(wǎng)絡(luò)怪談、神秘民俗、都市傳說……解密暗黑養(yǎng)分來源

后果自負(fù)的連鎖物語、廢墟探險(xiǎn)的試膽游戲、挖眼拔發(fā)的怨靈作祟、四谷怪談的流傳演繹……圍繞古典與現(xiàn)代的恐怖傳說，發(fā)起神妙莫測的“祟咒考”，試圖解答：詛咒如何通過各類媒介傳播？社會(huì)事件與虛構(gòu)故事怎樣交纏？人類為何會(huì)有恐懼的情緒？可借本書一窺日式恐怖片瘆人表象之下深厚的學(xué)養(yǎng)根基。

◎ “小中理論”全公開，看“人類高質(zhì)量恐怖”如何制造

活躍在創(chuàng)作一線的名編劇，從數(shù)十年實(shí)踐中萃取出“小中理論”，引領(lǐng)了日式恐怖片風(fēng)潮�？植乐v究刻意安排、沒有邏輯才恐怖、描寫恐懼中的人方能制造恐怖……從內(nèi)涵到技術(shù)，傾力傳授讓影片細(xì)思恐極后勁大的表現(xiàn)方法，更有《午夜兇鈴》《咒怨》誕生軼事，以及與編劇高橋洋、導(dǎo)演清水崇的珍貴對談。

◎ 作者親自挑選、闡釋封面畫作，知名設(shè)計(jì)師操刀整體裝幀

封面油畫為日本著名畫家金子國義的“愛麗絲”主題作品，作者小中千昭講述了與該畫“命中注定”的奇緣故事。全書封面五色印刷、內(nèi)外雙封，選用色彩飽和度高的工藝美術(shù)級涂布紙印彩凝；腰封選用半透明硫酸紙，用朦朧質(zhì)感呼應(yīng)書中“模糊虛焦的幽靈拍攝技法”。圓脊精裝、版式舒適，值得珍藏。

恐怖存在著作法嗎？

筆者曾創(chuàng)作過多部恐怖電影的劇本，本書的第一部分便是圍繞此前如何創(chuàng)作“真正恐怖”的影視作品編寫而成，且作為巖波Active新書系列之一，于2003年由巖波書店出版，書名叫作《恐怖電影的魅力：原教旨主義恐怖的宣言》。

然而該系列在中途沒了后續(xù)，書也處于長期斷貨的狀態(tài)。此次出版的始因正是再版那本書，后來出于別的原因，我又寫下了《祟咒考》，同樣以“什么才是真正的恐怖”為主題，內(nèi)容包含了對前作的延伸，所以我在修訂原書的同時(shí)，把新創(chuàng)作的部分也合并了進(jìn)去。

可是寫第二部分的時(shí)候，情況又和2014年本書出版時(shí)有所不同，為了記錄此時(shí)此刻的想法，我又寫下了第三部分。

當(dāng)本書的書名念作horror、恐怖的“さほう”（sahou）時(shí)，正代表了我的主張：在恐怖之中，只有能讓人感覺到“真的很嚇人”的事物，才稱得上原教旨主義，才是值得提倡的理想狀態(tài)。

而念作“さくほう”（sakuhou）時(shí)，則表明本書講的是恐怖電影的制作手法，且包含了比前作更簡明易懂的圖片解說。

另外，我認(rèn)為“作法”二字中還包含了這樣一層意思：對恐懼這種不單存在于影視作品中的情緒進(jìn)行分析。

每寫一部分，時(shí)間都在推移，說不定還會(huì)被人看作我身為一名編劇的編年史。

本書并不是單純地討論技術(shù)，有時(shí)甚至?xí)撾x恐怖的范疇，但卻真實(shí)反映了在創(chuàng)作歷程中，我個(gè)人關(guān)注領(lǐng)域的變化趨勢，而我也找不到除此以外的表達(dá)方式了。

書如其名，這是一本神妙莫測的書，若有讀者被書名吸引而拿起了本書，我想其中的某些內(nèi)容或許能滿足您的期待。

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