“一個文明，能夠在漫漫歷史長河中生存演化，綿延不絕，必定具備某種意義上的文化基因與底層代碼，總結(jié)這種基因和代碼的，可以叫作元典。”黃明哲博士這句話所談的“元典”與我日常喜歡談的代表一個民族文明的母體文化的經(jīng)典——“原典”，二者雖一字之差，但若權(quán)衡此兩者的本質(zhì)區(qū)別和積極意義，我更贊成黃明哲博士的這個定義。
　　的確，縱觀世界四大古文明，只有我們的中華文明尚完整存續(xù)，它的養(yǎng)分正是聚集在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“元典”中，《道德經(jīng)》就是這樣的“元典”之一。
　　眾所周知，曾經(jīng)一段時間以來，“中國社會正面臨文化危機(jī)，文化內(nèi)涵的空洞化，讓迅速積累的物質(zhì)財(cái)富猶如沙上之塔，越高越重，越容易崩塌。中華民族正在不知不覺中喪失自己的民族文化身份�！�
　　習(xí)近平總書記說，“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂”；“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”；“在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求進(jìn)行正確取舍”；“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”。
　　《道德經(jīng)》的作者老子，作為中國偉大的哲學(xué)家、理論家、甚至后來發(fā)生的制度道教將它奉為三清道祖之太上老君來供奉，這說明他留給后人的精神財(cái)富是巨大的、無價的、無法超越的。故而，圍繞《道德經(jīng)》，詮釋好、研究好、應(yīng)用好老子文化和老子思想正是在這樣偉大的時代所賦予學(xué)者的使命。
　　《中華老學(xué)》這本學(xué)術(shù)集刊已經(jīng)順利走到第六輯，這的確是件讓學(xué)人們非常欣喜的事。
　　《道德經(jīng)》第七章言：“后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪，故能成其私�！彪S著每屆《道德經(jīng)》文化及應(yīng)用博士學(xué)術(shù)論壇的成功舉行，加上編輯部老師們厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義相適應(yīng)的情懷和無私的奉獻(xiàn)與付出，《中華老學(xué)》也慢慢由國內(nèi)學(xué)者到國際學(xué)者都在知曉，同時也得到社會各界的大力支持和贊助，這對于一個寂寞的、純公益的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域來講是非常難能可貴且令人開心的事。
　　誠然，“九層之臺，起于累土”，“千里之行，始于足下”，《中華老學(xué)》還是要奉行《道德經(jīng)》“慎終如始，則無敗事”的理念繼續(xù)堅(jiān)定堅(jiān)實(shí)地走下去，圍繞《道德經(jīng)》、老子文化及思想研究與應(yīng)用夯實(shí)新時代“四個自信”的基礎(chǔ)，讓規(guī)范、理性的研究、思考以及表達(dá)具備全公益、更純凈、更規(guī)范、更有活力的學(xué)術(shù)集刊發(fā)布平臺。
　　作為學(xué)術(shù)發(fā)表平臺，《中華老學(xué)》希望是學(xué)者百家爭鳴、學(xué)術(shù)百花齊放的思想表達(dá)平臺，我們著重培養(yǎng)營造“各美其美，美人之美”的學(xué)術(shù)氛圍，幫助學(xué)者在《道德經(jīng)》相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)“美美與共，天下玄同”的格局。
　　當(dāng)然，《中華老學(xué)》同時也希望用心收錄的每一篇學(xué)術(shù)論文，都有“大音希聲”之妙！
　　“大音希聲”，語出《道德經(jīng)》第四十一章：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若額，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝；大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善始且善成�！�