前 言 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命智慧


中醫(yī)藥學(xué)是打開中華文明寶庫的鑰匙。這是對(duì)中醫(yī)藥學(xué)文化地 位的精準(zhǔn)論述。那么中醫(yī)藥這把鑰匙是由誰打造的呢？筆者認(rèn)為首先 就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

中醫(yī)首經(jīng)：百科全書，生命奧秘
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是部中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，它的誕生宣告中醫(yī)學(xué)的正 式形成。因?yàn)樗鼧?gòu)建了中醫(yī)學(xué)的理論體系，所以它是中醫(yī)學(xué)的開山 之作，排在中醫(yī)四大經(jīng)典的首位。它還是部養(yǎng)生學(xué)的寶典，第 一次系統(tǒng)講述了養(yǎng)生理念和方法。不僅講怎樣治病，而且講怎樣不 得病，就是在沒有得病的時(shí)候就預(yù)防它，這叫治未病�！饵S帝內(nèi) 經(jīng)》是部生命的百科全書。除了醫(yī)學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還講了天 文、歷法、物候、地理、心理、社會(huì)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)，但所有知 識(shí)都是圍繞生命展開的，充滿了人生哲理，所以它是教人健康、 快樂、長壽的生命百科全書。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)然不是黃帝寫的，只是托名黃帝，表示這部書產(chǎn)生的時(shí)間很早，也很有權(quán)威性。這本書采用黃帝和岐伯等大臣 對(duì)話的形式，非常親切、輕松，仿佛兩個(gè)人在聊天�？疾鞎�中的用 字音韻和學(xué)說原理，可以發(fā)現(xiàn)這本書不是一時(shí)之言，也不是出自一 人之手。雖然有形成于戰(zhàn)國時(shí)期的篇章，但后匯編成書是在西漢 時(shí)期。
《漢書 · 藝文志》早收錄《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到了西晉，有 個(gè)叫皇甫謐的人次提出《黃帝內(nèi)經(jīng)》由《素問》和《針經(jīng)》（也 就是《靈樞》）兩個(gè)部分組成，兩部分各為九卷，合起來就是十八 卷�！端貑枴分饕�是講人體生命的基本原理，《靈樞》主要講針灸、 經(jīng)絡(luò)方面的問題。
現(xiàn)存早完整的《黃帝內(nèi)經(jīng)》版本是元代古林書堂本，現(xiàn)藏 于中國國家圖書館。2011年，這個(gè)版本被聯(lián)合國教科文組織列入《世 界記憶名錄》。

理論精華：陰陽調(diào)和，五行致中
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論精華可以概括為陰陽調(diào)和，五行致中。 這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天人合一，和諧共生的價(jià)值觀是完全相 通的，正是從這種價(jià)值觀轉(zhuǎn)換而來，才有了中醫(yī)整體調(diào)和的思維方 式。因?yàn)橹嗅t(yī)藥貼近百姓生活，通過體驗(yàn)中醫(yī)藥就能了解中醫(yī)思 維，進(jìn)而了解中華民族的價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神。 所以我們說用中醫(yī)藥這把鑰匙就可以打開中華文明寶庫的大門。
天人合一的整體觀是《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本的特征�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》 用陰陽五行的思維模型，不但把人體生命和宇宙自然看成一個(gè) 整體，而且把人體內(nèi)在臟腑和外在肢體看成一個(gè)整體，將人體的生理病理與天文地理有序地聯(lián)系在一起。我們既可以從天地自然推測 人體內(nèi)在生命的秘密，又可以從人體生命活動(dòng)推測天地自然的秘密。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出天人相參的命題，認(rèn)為天人是同構(gòu)同序 的，人體形態(tài)結(jié)構(gòu)與天地萬物是相互對(duì)應(yīng)的，人體生理功能節(jié)律、 病理變化周期與天地自然四時(shí)變化的節(jié)律周期是一致的。《素問 · 陰 陽應(yīng)象大論》說：天有四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。 人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐。
人體生命和宇宙自然是靠什么構(gòu)成一個(gè)整體的呢？是靠氣。 氣是《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)頻率的一個(gè)字。按照氣在人體的不同 部位和不同功能，可以分為元?dú)狻⒆跉�、營氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、 經(jīng)絡(luò)之氣等�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為氣是宇宙萬物包括人體生命的本 原�！端貑� · 寶命全形論》說：人以天地之氣生，四時(shí)之法成。人 生在天地之間，必須要依賴天地陰陽二氣的滋養(yǎng)才能生存。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》用陰陽五行構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的理論體系。陰陽其實(shí)就 是兩種氣陰氣和陽氣。五行是對(duì)陰陽的進(jìn)一步分類。五行 就是木、火、土、金、水五種自然界基本物質(zhì)，其實(shí)代表的是五種 不同功能屬性�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》用五行把天地自然分為：五時(shí)、五方、 五谷、五色、五味、五氣等。同時(shí)，把人體也分成：五臟、五腑、 五體、五竅、五志、五神等。兩者一一對(duì)應(yīng)。然后用五行相生相克 說明人體正常的生理現(xiàn)象，用五行的相乘相侮（過分的生克）說明 人的病理情況。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》十分有趣地把人體看成一個(gè)國家，心就是國王，肺 就是宰相，肝就是將軍。將人體生命以五臟為核心分成五大功能系統(tǒng)。 五臟（肝、心、脾、肺、腎）和六腑（膽、胃、大腸、小腸、膀胱、 三焦）構(gòu)成陰陽表里關(guān)系，通過經(jīng)絡(luò)的溝通，聯(lián)系筋、脈、肉、皮、 骨及目、舌、口、鼻、耳等組織，從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。
經(jīng)絡(luò)是中國人的一大發(fā)明。《黃帝內(nèi)經(jīng)》次系統(tǒng)記載了經(jīng)絡(luò) 系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的通道，十二經(jīng)脈、十五絡(luò)脈等構(gòu)成人體功 能調(diào)控系統(tǒng)。

實(shí)踐精華：治病求本，未病先防
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一句名言：治病必求于本。也就是要在復(fù)雜的 各種臨床表現(xiàn)中，找出疾病的根本原因，然后采取正確方法解決這 個(gè)根本原因。治病的根本就是陰陽。一個(gè)健康人的狀態(tài)是陰陽調(diào) 和平衡的，如果打破這種平衡導(dǎo)致陰陽失調(diào)就會(huì)生��；醫(yī)生治病就 是要調(diào)和陰陽，也就是將失調(diào)的陰陽恢復(fù)到平衡的狀態(tài)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》診斷疾病的方法可以概括為四診，也就是望、 聞、問、切。望診主要是觀面色，看舌苔。聞診主要是聽聲音，聞 氣味。問診是詢問病人發(fā)病的情況以及日常生活情況。切診主要是 按壓病人脈象獲得診斷信息。這些都是通過由表及里的方法認(rèn)識(shí)體 內(nèi)病變情況。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》重視對(duì)病因的分析。導(dǎo)致疾病發(fā)生的因素是很多 的，可以分為三大類。一類是六淫（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火） 致病，這是外因；一類是七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚） 致病，這是內(nèi)因。還有一類是飲食起居不當(dāng)、過度勞累等引起的疾 病，這叫不內(nèi)外因。
治療疾病的核心方法是辨證施治，通過臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、 八綱辨證與六經(jīng)辨證給出中藥配伍、針灸配穴以及各種合適的治療 方案，終達(dá)到陰陽的中和協(xié)調(diào)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》十分重視治未病，也就是在沒有生病的時(shí)候就注意預(yù)防，從而不生病。這就需要養(yǎng)生。《素問》篇《上古 天真論》就提出養(yǎng)生的一條總原則：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，就是 要效法陰陽的變化規(guī)律，找到適合自己的養(yǎng)生方法。然后講養(yǎng)生有 四個(gè)重要方法，那就是：食飲有節(jié)，飲食要節(jié)制，要合理搭配； 起居有常，起床、睡覺等日常活動(dòng)要有規(guī)律，要跟大自然的規(guī)律 一致；不妄作勞，運(yùn)動(dòng)與勞動(dòng)要適度，不能太過分；形與神俱， 外形與精神要結(jié)合起來，尤其要保持精神安寧、情志平和。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》調(diào)和致中的理念和方法不僅可以用于治病，而且 可以用于治家治企治國，這就是上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病。