前言

《論語》是一部儒家經(jīng)典，主要記載儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的言行，也記載了孔子一些弟子的言行。

孔子(公元前551年至公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，出生于魯國昌平鄉(xiāng)郰(zōu，又作陬鄹)邑(在今山東曲阜東南)。

孔子的祖先原是宋國(在今河南商丘一帶)宗室，為殷商后裔，傳至孔父嘉時，宋國發(fā)生內(nèi)亂，孔父嘉被殺。后人為避難，便從宋國逃到魯國，失掉貴族身份。居魯國數(shù)代后，孔子父親叔梁紇(hé)才當(dāng)上郰邑的大夫(非世襲)。

但不幸的是，在孔子3歲時，叔梁紇去世，孔子母親顏征在帶著他遷到魯國都城曲阜的闕里居住。孤兒寡母，相依為命。少年時代的孔子非常好學(xué)，除了幫助母親干些雜活外，還堅持學(xué)習(xí)禮樂文化。17歲時母親也去世了，孔子不得不獨自挑起生活的重?fù)?dān)。他做過儒(儒是一種從巫史中分化出來的社會職業(yè)，任務(wù)是在貴族人家舉辦婚喪祭祀等活動時擔(dān)任相禮。后來，孔子創(chuàng)立的學(xué)派也被稱為儒家)，也做過委吏(管理倉庫)和乘田(管理牛羊畜牧)。

大約在30歲時，由于學(xué)業(yè)有成，孔子首創(chuàng)私人辦學(xué)，開始收徒講學(xué)，直至終老。據(jù)說孔子一生有弟子三千，其中優(yōu)秀者七十二人。

大約在35歲時，因魯國內(nèi)亂，孔子來到齊國，但齊景公不用他，兩年后返魯。

51歲時，孔子任魯國中都(在今山東汶上西)宰，后來又任大司寇(掌管刑獄)并行攝相事(代理宰相)，很有政績。但當(dāng)時魯國政權(quán)由三家貴族(季孫氏、孟孫氏、叔孫氏)把持，孔子與他們在政治上時常發(fā)生沖突。

55歲時，孔子憤然辭官離職，帶著數(shù)十名弟子開始了長達十余年的周游列國。他先后到過衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國，希望能得到明君任用，以推行自己的政治主張，可是不但希望落空，還吃了不少苦，如在匡地被匡人圍了五天，在鄭與弟子們一度失散，在陳也斷糧七天。

68歲時，他回到魯國，除繼續(xù)從事教育外，還致力于整理文化典籍。被后人稱為六經(jīng)的《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》，都曾被他用作教本，并都經(jīng)過他的整理。

73歲時，孔子辭世，魯哀公寫了誄文吊唁，弟子為他服喪三年。

孔子沒有留下系統(tǒng)的論著，當(dāng)時由他的弟子和再傳弟子記錄及編纂的《論語》，卻保存了關(guān)于他的豐富而寶貴的思想資料。東漢班固說：《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時人，及弟子相與言，而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。(《漢書·藝文志》)這就是說，《論語》中的每一章都是由孔子弟子或再傳弟子在不同的時間記下來的�！墩撜Z》的意思就是論纂起來的言語。而編纂成書的人則是孔子的再傳弟子(據(jù)一些學(xué)者考證，認(rèn)為是曾參的弟子)。

《論語》成書時間大約在公元前400年，這時孔子已去世近80年，歷史已進入戰(zhàn)國時代。

《論語》全書15000多字，近500章，分為20篇。編者在編纂時取每篇首章首句中的兩個字(或三個字)作篇名，篇名并不反映全篇內(nèi)容。每篇各章之間，在內(nèi)容上也沒有什么緊密的聯(lián)系。有少數(shù)幾章，前后還有重復(fù)�！墩撜Z》為何會呈現(xiàn)出這般面貌？這大概是因為編纂者非常尊崇孔子，生怕有所改動(如重擬篇名，合并章節(jié)，調(diào)整次序，加工文字)會失其真，因此才留下我們今天所看到的樣子。從編書上說雖然不夠完美，但卻真實地保存了原貌，是我們今天認(rèn)識孔子的手資料。

從文章體裁上看，《論語》為語錄體，以記言為主。所記之言應(yīng)是當(dāng)時口語，即使經(jīng)過了兩千多年，今天讀起來還是明白易懂的�！墩撜Z》中孔子及其弟子的言語，雖多為只言片語，但言簡意賅，語約義豐，尤其是一些被后人視為格言的警句，既包含著寶貴的生活經(jīng)驗，又有優(yōu)美的表現(xiàn)形式(如語言形式上的對稱、修辭上的對照等等)，含蓄別致，耐人尋味。《論語》的文章，是先秦散文的典范。

由孔子創(chuàng)立的學(xué)派被稱為儒家。孔子死后儒家分為八派，其代表人物著名的是孟子和荀子。戰(zhàn)國時代，儒家是顯學(xué)，影響極大，但在后來秦代焚書之時，《論語》卻遭到厄運，幾乎全被焚毀。漢代初年，《論語》重新在社會上流傳。當(dāng)時傳授《論語》的主要有三家《魯論語》《齊論語》《古文論語》，三家大同小異。西漢末年，安昌侯張禹將魯、齊二本融合為一(篇目則據(jù)魯論)，號為《張侯論》。東漢末年鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參照齊論、古論，作《論語注》，從此，《論語》便有了定本。東漢時，《論語》《孝經(jīng)》與原來的五經(jīng)(《詩》《書》《易》《禮》《春秋》)并列，稱為七經(jīng)。唐宋之時，經(jīng)擴充又有所謂十二經(jīng)十三經(jīng)之稱，《論語》均在其中。南宋時，朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》抽出來，與《論語》《孟子》合編在一起，稱為四書。后來的科舉考試，都要考四書，因而《論語》也就成了讀書人的書，孔子的思想，更是家喻戶曉、婦孺皆知了。

歷代《論語》注本很多，比較著名的有：東漢鄭玄《論語注》，魏何晏《論語集解》，南朝梁皇侃《論語集解義疏》，北宋邢昺《論語注疏》，南宋朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》，近人程樹德《論語集釋》、楊樹達《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》。

孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，也是世界文化名人。早在兩千年前，《論語》就傳入了朝鮮，后來又傳到了日本、東南亞。16世紀(jì)末，經(jīng)天主教耶穌會傳教士意大利人利瑪竇翻譯介紹，更傳遍了西方各國。20世紀(jì)，聯(lián)合國教科文組織將孔子列為世界十大歷史文化名人之一。多年以來，孔子一直受到世界各國人民的尊崇。

孔子思想極富人文色彩。

我國歷史上的春秋后期和戰(zhàn)國時代，是社會大變動的時代。這時，社會由封建領(lǐng)主制向封建地主制(一說由奴隸制向封建制)轉(zhuǎn)變。但是，在轉(zhuǎn)變的過程中，卻充滿著貪欲、掠奪和暴力。恩格斯說：以這些制度(指奴隸制、農(nóng)奴制和雇傭勞動制，引者注)為基礎(chǔ)的文明時代，完成了古代氏族社會完全做不到的事情。但是，它是用激起人們的卑劣的動機和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。卑劣的貪欲是文明時代從它存在的日起直至今日的動力；財富，財富，第三還是財富不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代的，具有決定意義的目的。(《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1972年，第173頁)孔子對當(dāng)時的社會變革(如鑄刑鼎、三公分室、田氏代齊等)所具有的意義未能充分理解，因而今天有人認(rèn)為孔子的政治態(tài)度偏于保守。但是我們應(yīng)看到，孔子當(dāng)時感受深的是天下無道禮壞樂崩，是新舊統(tǒng)治者的貪婪暴虐，以及民眾所飽受的饑餓與戰(zhàn)亂之苦。針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，他大力宣揚仁愛，極力尊崇道德，堅決反對暴力，呼吁社會穩(wěn)定，并提出了明確的愛民利民惠民教民的政治主張。在統(tǒng)治階級中，孔子是一位能對民眾給予人文關(guān)懷的有遠(yuǎn)見的思想家。

但是，孔子思想的積極意義遠(yuǎn)不止此。在孔子思想中有不少超越時代、超越階級、超越地域，而屬于未來、屬于全人類的東西。

講仁愛�？鬃铀枷塍w系的核心內(nèi)容是仁。他對仁的解釋是愛人，這是仁的重要內(nèi)涵之一。他認(rèn)為一個人的愛心應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)，年少時在家中就應(yīng)愛自己的父母兄弟(孝悌)，長大了進入社會要愛他人(忠恕)，仁的境界則是愛廣大民眾(仁民，泛愛眾，博施于民而能濟眾)。他說：己所不欲，勿施于人。主張對他人寬容、厚道、仁慈、忍讓，以仁愛之心推己及人，將心比心，處處為他人著想。

講倫理。倫理是人與人相處的道德準(zhǔn)則。馬克思說：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。(《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》卷，北京：人民出版社，1972年，第18頁)人是社會性的動物。人生活在社會上，應(yīng)當(dāng)處理好也不能不處理好各種關(guān)系�？鬃釉诋�(dāng)時就提出要處理好父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友、貧富、貴賤、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，其道德準(zhǔn)則就是仁愛、忠恕、禮義，等等。對于這些關(guān)系，孔子不但沒有片面地強調(diào)居下位者的服從(三綱是漢代儒生提出來的)，反而更多地強調(diào)在上位者的責(zé)任和在上位者的自律。

講修己�？鬃铀�倡導(dǎo)的仁，除有愛人的含義外，另一重要內(nèi)涵就是修己。孔子說：克己復(fù)禮為仁。克己就是修己�！抖Y記·中庸》也說：仁者，人也�？鬃臃浅Ｖ匾晜�人的道德修養(yǎng)，并且尤重嚴(yán)于律己。他的言語和他的弟子的言語中有許多修身的格言，如躬自厚而薄責(zé)于人，君子求諸己，吾日三省吾身，過，則勿憚改，等等�？鬃邮欠磳︱溕菀�逸的，他主張富而無驕。他寧可自甘于飯疏食飲水的淡泊生活，也絕不去追求不義而富且貴的榮華。孔子說：行己有恥。有恥就是有羞恥之心，固守自己的人格和尊嚴(yán)，并且能夠明辨是非，知道自己該做什么不該做什么�？鬃诱J(rèn)為一個人應(yīng)當(dāng)把自己修養(yǎng)成一個真正的人，一個純粹的人，一個道德高尚的人，一個充滿人性光輝的人，一個有社會責(zé)任感的人。他大大提高了人的尊嚴(yán)和地位。

講道義�？鬃涌粗鼐�神的價值。他說：見利思義。不義而富且貴，于我如浮云。把義放在利之上，把精神放在物欲之上，以見利忘義為恥。又說：朝聞道，夕死可矣。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。把對道的追求，看成人生重要的目標(biāo)。他以救世為己任，有強烈的歷史使命感和高度的社會責(zé)任感。他認(rèn)為人能弘道，為了行道，他堅忍不拔，知其不可而為之，甚至不惜殺身以成仁。他高揚了人的主體精神。

講誠信。孔子主忠信，十分看重誠信。對待職事，主張敬事而信，對待他人，主張與朋友交，言而有信。他還說：人而無信，不知其可也。自古皆有死，民無信不立。認(rèn)為誠信是社會和諧的基石。基礎(chǔ)受到了破壞，人將不人，整個社會也將會崩潰。

講理性�？鬃诱f：未知生，焉知死。未能事人，焉能事鬼。其弟子說：子不語怪、力、亂、神。孔子的思想并未把人引向宗教，引向彼岸，去盲目服從非理性的權(quán)威，而是面向現(xiàn)實，面向人生，對一切人、事、物都持理性的態(tài)度。例如對世人的物欲、情欲，孔子既不主張禁欲，也不主張縱欲，既不主張扼殺，也不主張放任，而是主張以理智來引導(dǎo)，用禮義來節(jié)制，處處表現(xiàn)出十分清醒的積極進取的理性精神。

講中和。中庸哲學(xué)是孔子的認(rèn)識論，是他認(rèn)識事物、處理矛盾的思想方法，也是他為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及，在處理矛盾時善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。儒家文化講和而不同，和實生物，同則不繼，其實質(zhì)是尊重差異，崇尚和諧。認(rèn)為，中庸哲學(xué)是孔子的一大發(fā)現(xiàn)、一大功績。

講學(xué)習(xí)，重教育。學(xué)習(xí)活動或教育是將人類長

期積累起來的知識、經(jīng)驗代代相傳的途徑，是人類特有的并促使人類遠(yuǎn)離動物界、不斷走向文明的社會實踐活動�？鬃硬坏�自己好學(xué)，而且終身從事教育。在春秋末年社會大變動時期，他首創(chuàng)私人辦學(xué)，讓平民子弟也能受到教育，意義愈顯非凡。他的教育思想、教育方法和他所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法，如有教無類、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、溫故知新、舉一反三、博學(xué)切問、因材施教、知行合一、實事求是、注重道德修養(yǎng)，等等，至今仍是人類的寶貴財富。

兩千年來，孔子的思想，已經(jīng)形成了寶貴的思想文化傳統(tǒng)，塑造了中國人的性格，對中華民族的理論思維水平以及反映理論思維水平的心理狀態(tài)、思維方式、價值取向、道德規(guī)范、審美趣味、精神風(fēng)貌，都有極其深遠(yuǎn)的影響。

總之，孔子的思想，極富理性精神和人文精神，歷時愈久愈顯光彩。

孔子不僅屬于中國，也屬于全世界、全人類�？鬃硬粌H屬于過去，也屬于現(xiàn)在和將來。1988年1月，全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，會議主題是面向21世紀(jì)。在會議的新聞發(fā)布會上，瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文博士(1970年獲諾貝爾物理學(xué)獎)明確地說：人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，以汲取孔子的智慧。