鳴沙叢書·帝國潛流：清代前期的天主教、底層秩序與生活世界
明代中期重新傳入的天主教，由于與早期全球化緊密聯(lián)系，對于中國社會的發(fā)展呈現(xiàn)出與佛教、道教不同的文化意義。不僅展現(xiàn)了中國卷入世界體系的特點，而且反映了中國社會應(yīng)對全球化與西方文明的早期方式。本書嘗試從歷史人類學(xué)的視角審視中西檔案文獻(xiàn)，對清代前期中國天主教信仰世界進(jìn)行深度考察，涉及歷史記憶、民族主義、社會網(wǎng)絡(luò)、性別意識、書籍傳播、時間文化、醫(yī)療儀式、空間改易等主題。全書力求通過具體而微的個案，從細(xì)節(jié)處揭示清代前期天主教的本土化與底層社會的普遍聯(lián)系過程。
張先清，歷史學(xué)博士，廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系系主任、特聘教授，教育部民族學(xué)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員、中國人類學(xué)學(xué)會副會長、中國民族學(xué)會常務(wù)理事，主要研究領(lǐng)域為海洋地帶的族群、社會與文化、海洋人類學(xué)，基督教與跨文化研究，東南族群關(guān)系與社會文化，著有《濱海而居：中國東南的水上世界》《跨文化接觸：基督教與近代中西對話》《小歷史：明清之際的中西文化相遇》《官府、宗族與天主教：17~19世紀(jì)福安鄉(xiāng)村教會的歷史敘事》《太姥石刻文書》。
導(dǎo)論帝國、邊緣性與歷史現(xiàn)場001
第一章1692年容教詔令：一份康熙諭旨及其歷史記憶013
一康熙前期的政教關(guān)系014
二杭州教案與容教詔令的出臺023
三詔令頒布的原因038
四容教詔令的反響046
五余音057
第二章傳教士與民族主義：1774~1784年北京天主教團體的權(quán)力交替068
一前奏069
二教權(quán)之爭072
三產(chǎn)業(yè)之爭082
四妥協(xié)的結(jié)局087
第三章家族、鄉(xiāng)鄰與職場：清前期天主教徒的社會人際網(wǎng)絡(luò)093
一家族095
二鄉(xiāng)鄰102
三職場105
第四章禮教與習(xí)教：清前期的女性天主教徒119
一半邊天121
二身份、階層與皈依124
三禮教與習(xí)教139
四圣母、救贖與虔修147
第五章刊書傳教：清代禁教期天主教經(jīng)卷在民間社會的流傳155
一禁教案所見經(jīng)卷流傳情況156
二經(jīng)卷的種類173
三經(jīng)卷的流通渠道182
四經(jīng)卷與清代禁教期天主教的本土化200
第六章聚眾誦經(jīng)：清前期天主教會的集體信仰形式206
一聚眾誦經(jīng)與日常宗教生活207
二教歷、時間與集體信仰216
三儀式、邊界與認(rèn)同感224
第七章鸮鸞不并鳴：清前期天主教與民間宗教的關(guān)系232
一“夜聚男女于密室”：令人生疑的“教派”233
二從“白蓮教徒”到“天主教徒”238
三乾嘉年間的民間宗教起事對天主教傳播的影響241
四傳教士“去邪教化”的努力254
第八章疾病的隱喻：清前期天主教傳播中的醫(yī)療文化260
一撫州女子的故事260
二醫(yī)療傳教264
三疾病與社會想象274
四儀式對話281
第九章神圣的空間：清前期天主教堂的改易及其象征意義289
一教堂改為官署、公倉289
二教堂改為書院、社學(xué)293
三教堂改為祠宇宮廟295
四改易與空間隱喻：一種象征意義解說299
結(jié)論本土化、底層社會與共生秩序308
參考文獻(xiàn)323
中西人名對照表336
后記341
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